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<div style="float:left; width:95%; padding:20px; background-color:lavender;">

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|}

<span style="font-size:34px;color:red;line-height:35px;center">經典義理筆記</span>


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<span style="font-size:25px;color:purple;line-height:35px;center">"依教奉行"</span>


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===佛經===

====金剛經====

*from：[http://www.book853.com/wap.aspx?nid=885&p=2&cid=78 金剛般若波羅蜜經釋義 ]

:一、須菩提請問世尊四大問題——眾生修行步驟 
::（一）云何啟發？
:::佛答：應先啟發四種菩提心： 
:::１、廣大心——空門——若卵生、胎生、濕生、化生、若有色、無色、若有想、無想、非有想非無想，悉皆普覺普救。
:::２、第一心——非空非有門——我皆令入無餘涅盤而滅度之——引導九類眾生息除妄念，匯歸真性——六大歸元。
:::３、常心——亦空亦有門——如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。
:::４、不顛倒心——有門——無我相、人相、眾生相、壽者相。

::（二）云何應住？
:::佛答：「不住於相而修六度萬行。」——空觀。從無住本，立一切法，離一切相，了悟真空，無法可得，無言可說。譬如佈施，應無所住行於佈施。佈施時，內不著能施之我相，外不著受施之人相，中不著所施之物相，三輪體空，福德不可思量，其餘五度亦復如是。

::（三）云何修行？
:::佛答：修假觀，觀一切相如夢如幻，不取不捨，如六如偈：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

::（四）云何攝伏其心？
:::佛答：不應住色聲香味觸法——有形有相人物境——六欲——境生心——假觀。
:::不應住非色聲香味觸法——無形無相的喜怒哀樂愛惡欲七情——內事生心——空觀。
:::應無所住而生其心——譬如明鏡當前，物來即顯即現，物去不留不染，不取不捨——中觀——清淨心。

:二、生清淨心： 
::「信為道元功德母。」由斷疑生信——一心淨信、淨願、淨行，專修三觀法到空幻一如，便可明心見（現）性，畢竟證得自性清淨心。

:三、般若本義： 
::一心三觀：一心淨信——始覺。
::不應住六塵——六欲生心——假觀——外覺。
::不應住非六塵——七情生心——空觀——內覺。
::應無所住而生其心——中觀——直覺。

:四、八句偈：（梵本原為八句，羅什法師漏譯後四句，後經義淨法師補譯。） <---(此處需記之。黃念祖<<莖草集(二)>>，頁197提及。)
::若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見（現）如來；應觀法界性，即導師（諸佛）法身，法性非識境，故彼不能了。

:五、金剛經修持心要： 
::（一）制心（二）住心（三）澄心（四）攝心
::偈曰：制心一境，住心觀性，澄心外照，攝心內證。
::制心一境——始覺——一心。密義經云：「其在禪定，不著內外，亦無中間，是曰一心。」
::住心觀性——內覺——空觀。離一切空相，靜心內觀過去、現在、未來三心不可得，五蘊歸空性，於事無心，於心無事，寂靜如虛空，妄念不起，泯識歸性，第七識（末那）清淨。
::澄心外照——外覺——假觀。離一切有相，守六根，淨六塵，六塵塵相假，於一切法遠離生滅相，於境無心，於心無境，觀一切外境如夢如幻，妄想不行，返染還淨，回歸實相，前六識清淨。
::攝心內證——直覺——中觀、雙離二邊——  離有形之長短、大小、方圓、男女相，亦離無形之利衰、毀譽、稱譏、苦樂相，於相離相，於空離空，不住空有，離相寂滅，深得真空無相之妙，心不染萬境，真性  常自在，所謂「三際二邊斷，常應諸根用，而不起用想；分別一切法，不起分別想。」八識各種妄用不行，返流入法性，第八識（阿賴耶）清淨。

:六、總結金剛經真諦： 
::偈曰：「佛在本心，眾生自度，修不著相，其福無量。」

::佛歷三○○一年歲次甲寅年十二月廿一日 /地點：菲律賓諾那精舍 
:::©2023 七葉佛教書舍-數位時代的佛教經典結集地_電子佛教圖書館_淨土宗、禪宗書籍 /Powered by iwms

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====六祖壇經====
*[https://buddha.origthatone.com/三聖寺-《六祖壇經》中的這108字，誰記住誰得福/ 《六祖壇經》中的這108字，誰記住誰得福]

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::六祖大師為眾人說了108字的無相頌：

::心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則孝養父母，義則上下相憐。
::讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。
::苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護短心內非賢。
::日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄。
::聽說依此修行，西方只在目前。

::~讓大家依此修行，非只唸誦~

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====普賢菩薩十大行願====

*普賢菩薩十大行願︰
::一、禮敬諸佛。
::二、稱讚如來。
::三、廣修供養。
::四、懺悔業障。
::五、隨喜功德。
::六、請轉法輪。
::七、請佛住世。
::八、常隨佛學。
::九、恒順眾生。
::十、普皆迴向

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====佛有四不能====

*佛有四不能：
::第一，因果不可改：自因自果，別人是代替不了的；
::第二，智慧不可賜：任何人要開智慧，離不開自身的磨練；
::第三，真法不可說：宇宙真相用語言講不明白，只能靠自己實證；
::第四，無緣不能度：無緣之人，他是聽不進你的話的，正所謂天雨雖寬，不潤無根之草，佛法無邊，難度無緣之人。

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====十四無記(佛學十四難)====
*十四無記(佛學十四難)，佛陀不予回答的十四個問題：

:1、世界恒常存在。（“世有常”）宇宙的主體是永恆不變的嗎？
:2、世界不會恒常存在。（“世無常”）宇宙的主體是無常的，會消失而一了百了（斷滅論）嗎？
:3、世界恒常而又不恒常。（“世亦有常亦無常”）宇宙的主體是常也是無常嗎？
:4、世界非恒常非非恒常。（“世非有常非無常”）宇宙的主體不是常也不是無常嗎？
:5、世界有邊際。（“世有邊”）宇宙有邊界嗎？
:6、世界無邊際。（“世無邊”）宇宙沒有邊界嗎？
:7、世界有邊際而又無邊際。（“世有邊無邊”）宇宙既是有邊界、又是沒有邊界嗎？
:8、世界非有邊際非無邊際。（“世非有邊非無邊”）宇宙既不是有邊界、也不是沒有邊界嗎？
:9、生命即是物質身體。（“命即身”）生命（靈魂）即是肉體，兩者不可以分離嗎？
:10、生命與物質身體並非同一。（“命異身”）生命（靈魂）是一回事，肉體是另一回事，兩者可以分離嗎？
:11、佛死後還存在。（“如來死後有”）如來死後常存嗎？
:12、佛死後不存在。（“如來死後無”）如來死後不存在嗎？
:13、佛死後存在而又不存在。（“如來死後亦有亦無”）如來死後既存在又不存在嗎？
:14、佛死後非存在非不存在。（“如來死後非有非無”）如來死後既不存在又不是不存在嗎？


:上文參自：::[http://buddhaspace.org/agama/sub/%25C3%25A5%25C2%258D%25C2%2581%25C3%25A5%25C2%259B%25C2%259B%25C3%25A7%25C2%2584%25C2%25A1%25C3%25A8%25C2%25A8%25C2%2598%25C3%25AF%25C2%25BC%25C2%259B%25C3%25A5%25C2%25A9%25C2%2586%25C3%25A8%25C2%25B9%25C2%2589%25C3%25A7%25C2%25A8%25C2%25AE%25C3%25A5%25C2%2587%25C2%25BA%25C3%25A5%25C2%25AE%25C2%25B6%25C3%25A7%25C2%259B%25C2%25B8%25C3%25A6%25C2%2587%25C2%2589.html 十四無記：婆蹉種出家相應]
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====八難====
*第三類【教科書】 / 金玉滿堂(共10冊) / 金玉滿堂10　法相 / 236　第五八課　八難
::下文出自：https://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle15145 access on May 6，2023。

::正法難聞，良師難遇，人身難得，諸根難具，
::正見難生，信心難發，會合難具，自在難逢。
:::──《大薩遮尼乾子經》


:學佛有八種障難：(八種人難學佛)
::1.在地獄難：
::2.在餓鬼難：
::3.在畜生難：
::4.在長壽天難：
::5.在邊地之鬱單越難：
::6.盲聾瘖啞難：
::7.世智辯聰難：
::8.生在佛前佛後難：
:::以上八難，奉持八關齋法可以對治之，這是根據《阿含經》所說；另據《成實論》說，以四輪可對治此八難，即：（1）住善處，可生中國；（2）依善人，可生值佛世；（3）自發正願，可具正見；（4）宿植善根，可諸根完具。
::八難分開雖有八條，但實際上只在說明「佛世難生」、「佛法難聞」、「人身難得」。

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====妙慧童女十問佛====

*《大寶積經》，妙慧童女十問佛，佛陀開示(四十方法)：
:每一個問題，都提示四個方法)
:1.得到端正的身體，要做到：
::(1).對惡友不起嗔心(2)安住於大慈悲(3)歡喜修學正法(4) 造佛形像
:2.如何得到富貴，要做到：
::(1)應時佈施(2)不起輕慢的心(3)帶著歡喜的心情給人(4)不希求果報
:3.眷屬怎樣免除多病和死亡：
::(1)不說離間的語言(2)度脫邪見眾人於正信(3)護持正法(4)教諸有情成就菩提
:4.如何不受父母肉身而得佛應身：
::(1) 如來塔廟供奉華果 (2) 不妄自損害他人 (3) 鑄造佛像 (4) 對佛菩薩深生淨信
:5.怎樣有神通：
::(1) 見他修善不為障惱 (2) 他說法時未嘗留礙 (3) 燃燈供養如來 (4) 於諸禪定常勤修習
:6.如何沒有怨家仇敵：
::(1) 以無諂心親近善友 (2) 於他勝法無嫉妒心 (3) 他獲名譽心常歡喜 (4) 於菩薩行無輕毀心
:7.說話如何令人起信：
::(1) 言行一致 (2) 於善友處不覆諸惡 (3) 聞法不求過失 (4) 於說法者不生惡心
:8.宣揚佛法如何離諸障礙：
::(1) 持三律儀戒 (2) 聞甚深經不生譭謗 (3) 見初發心者生一切智心 (4) 對諸有情大慈平等
:9.如何降伏煩惱魔障：
::(1) 了知法性平等 (2) 常行精進 (3) 常勤念佛 (4) 一切善根皆悉回向
:10.臨命終時諸佛現前：
::(1) 滿他所求 (2) 於諸善法深生信解 (3) 於諸菩薩施莊嚴具 (4) 於三寶所勤修供養。

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====壇經三十六對====

*壇經三十六對：

:外境無情五對：
::天與地對、日與月對、明與暗對、陰與陽、水與火對。此是五對也。

:法相語言十二對：
::語與法對、有與無對、有色與無色對、有相與無相對、有漏與無漏對、色與空對、動與靜對、清與濁對、凡與聖對、僧與俗、老與少對、大與小對。此是十二對也。

:自性起用十九對：
::長與短對、邪與正對、癡與慧對、愚與智對、亂與定對、慈與毒對、戒與非對、直與曲對、實與虛對、險與平對、煩惱與菩提對、常與無常、悲與害對、喜與嗔對、捨與慳對、進與退對、生與滅對、法身與色身對、化身與報身對。此是十九對也。

:師言：此三十六對法，若解用，即道貫一切經法，出入即離兩邊。自性動用，共人言語。外於相離相，內於空離空。若全著相，即是邪見。若全執空，即長無明執空之人。

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====善財童子五十三參====

*陳琪瑛 ：尋找善知識：《華嚴經》善財童子五十三參，2012年8月，台北市，財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化。
:壹、行到水窮處
::妙高山頭不容商量——第一參德雲比丘
::超越死亡的恐懼——第九參勝熱婆羅門
::黑暗也是一種力量——第二十參遍行外道
::幽居在空谷——第二十七參觀自在菩薩
::蒼茫雲海間——第二參海雲比丘
::海客談瀛洲——第二十二參婆施羅船師
::河與沙的對話——第十二參自在主童子
::遙見仙人林木中——第八參毘目瞿沙仙人
::誰在林間漫步行——第十一參善見比丘
::化干戈為玉帛——第二十三參無上勝長者
::海岸園林——第七參休捨優婆夷
::日光園林——第二十四參師子頻申比丘尼
::佛陀誕生聖地「嵐毘尼園」──第三十九參妙德圓滿女神

:貳、大隱隱於市
::讓家宅成為道場——第十五參法寶髻長者
::柴、米、油、鹽即是悟道的契機——第十三參具足優婆夷
::親愛的，讓我成為你的修行伴侶——第二十五參婆須蜜多女
::我的家庭真可愛——第十九參不動優婆夷
::虛空為家——第三參善住比丘
::挑逗欲望的商場——第四參彌伽居士
::十字街頭好參禪——第十四參明智居士
::閱讀一○一大樓──第二十六參鞞瑟胝羅居士
::芳香療法——第十六參普眼長者
::聞香悟道——第二十一參鬻香長者
::「光如水月」的宮殿——第十參慈行童女
::向左轉、向右轉——第十八參大光王
::一怒安天下——第十七參無厭足王

:參、大夢中遊戲
::夢中若不覺，枉做夢一場——第五參解脫長者
::回歸自己的身體——第六參海幢比丘
::菩薩，您的名字是勇者——第二十八參正趣菩薩
::坐看雲起——第二十九參大天神
::地靈人也傑——第三十參安住地神
::黑暗與光明之間——第三十一參婆珊婆演底夜神
::在深夜大夢中遊戲——第三十二參普德淨光夜神
::白雲深處有藍天——第三十三參喜目觀察眾生夜神
::人美，心亦美——第三十四參普救眾生妙德夜神
::做菩薩，好歡喜——第三十五參寂靜音海夜神
::不忍聖道衰——第三十六參守護一切城夜神
::大悲心起——第三十七參開敷一切樹華夜神
::千江映月——第三十八參大願精進力救護一切眾生夜神

:肆、望月幾回圓
::俗情與道情——第四十參佛妃釋氏瞿波
::願力與業力——第四十一參佛母摩耶夫人
::幻智．幻影．幻住——第四十二參至第五十參的九位善知識
::梵韻滿娑婆——第四十四參善知眾藝童子
::畫閣朱樓盡相望——第五十一參彌勒菩薩
::無為有處有還無——第五十二參文殊菩薩
::一身復現剎塵身——第五十三參普賢菩薩
::圓滿生命的朝聖行——總結五十三參

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====經典代表金句====

*[https://www.facebook.com/reel/692573315964025 《金剛經》中關鍵三句話]---***
::1.「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。
::2.「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
::3.「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」


*《華嚴經》
::「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造」。

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:::下文參自 https://www.163.com/dy/article/EFCQCT9M0521EERS.html Access on May11,2023
*《無量壽經》
:::無量壽經，全稱《佛說無量壽經》。提倡心外無佛，佛外無心。
::1，智慧廣大深如海，內心清淨絕塵勞。
::2，發菩提心。一向專念阿彌陀佛。修諸功德，願生彼國。
::3，當熟思計，遠離眾惡。擇其善者，勤而行之。
::4，杜惡趣，開善門。于諸眾生，視若自己。
::5，人在愛欲之中。獨生獨死，獨去獨來。苦樂自當，無有代者。

*《心經》
:::全經皆是金句
::1，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦複如是。
::2，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。一切隨緣，一生隨緣，方得自在。
::3，舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
::4，無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。
::5，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

*《楞嚴經》
:::《楞嚴經》包括：序分、三番破識、十番顯見、剖妄出真、會通四科、圓彰七大、審除細惑、從根解結、二十五聖圓通章、四種清淨明誨、楞嚴神咒、十二類生、曆位修證、七趣、五十陰魔。
::1，汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
::2，由心生故，種種法生；由法生故，種種心生。
::3，雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食，終不能飽。
::4，未證言證，未得言得，是大妄語。
::5，淫心不除，塵不可出。狂性頓歇，歇即菩提。

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*佛經經典名句：401句 (時間:2016/4/20 作者:妙音居士)---***
:::[https://nianjue.org/article/34/338830.html 佛經經典名句：401句（上）]
:::[https://nianjue.org/article/34/339227.html 佛經經典名句：401句（下）]
::下表全文參自上述二連結處  Access on May 11,2023。

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|+佛經經典名句：401句
|-
!原序號!!(精選)經句!!佛經!!常見

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|344||一燈入於暗室，百千年暗，悉能破盡。||《大方廣佛華嚴經》||*
|-
|72||心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。||《大方廣佛華嚴經》||*
|-
|353||因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。||《大方廣佛華嚴經》||*
|-
|116||我昔所造諸悉業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。勤修清淨波羅蜜，恆不忘失菩提心，滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。於諸惑業及摩境，世間道中得解脫。||《大方廣佛華嚴經》||*
|-
|130||善男子：諸供養中，法供養最，所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝客群生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。善男子：如是供養，無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。何以故?以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱，不可盡故，我此供養，亦無有盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。(普賢行願品)||《大方廣佛華嚴經》||*
|-
|352||菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養如來。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生歡喜者，則令一切如來歡喜。||《大方廣佛華嚴經》||*
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|200||菩薩摩訶薩知苦苦、壞苦、行苦，專求佛法，不生懈怠。行菩薩行，無有疲厭。不驚、不畏、不恐、不怖，不捨大願，求一切智，堅固不退。||《大方廣佛華嚴經》||*
|-
|298||我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向。普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎。||《大方廣佛嚴經》||*
|-
|297||願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願。一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。||《大方廣佛嚴經》||*
|-
|234||因緣和合，虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。||《大佛頂首楞嚴經》||*
|-
|372||是故阿難：隨汝心中選擇六根。根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待!?……此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生。是名菩薩從三摩地，得無生忍。(卷五)||《大佛頂首楞嚴經》||*
|-
|386||理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。(五陰邊際)(卷十)||《大佛頂首楞嚴經》||*
|-
|375||歸元性無二，方便有多門。||《大佛頂首楞嚴經》||*
|-
|233||離一切相，即一切法。||《大佛頂首楞嚴經》||*
|-
|207||是故應當勇猛精勤，晝夜六時，禮拜諸佛，誠心懺悔，勸請隨喜，回向菩提，常不休廢，得免諸障，善根增長故。||《大乘起信論》||*
|-
|319||人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者。||《大乘無量壽經》||*
|-
|281||我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。||《大乘無量壽經》||*
|-
|282||我作佛時，十方眾生，聞我名號，發善提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退。復以善根回向，願生我國，一心念我，晝夜不斷，臨壽臨時，我與諸菩薩眾，迎現其前。經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩，不得是願，不取正覺。(第十九聞名發心愿。第二十臨終接引願。)||《大乘無量壽經》||*
|-
|57||諸餘罪中，殺業最重;諸功德中，放生第一。||《大智度論》||*
|-
|24||因緣所生法，我說即是空;亦名為假名，亦名中道義。||《中論》||*
|-
|86||自若無道心，闇行不見道，若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過。||《六祖法寶壇經》||*
|-
|267||一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。||《六祖壇經》||*
|-
|109||福禍無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形;三世因果，循環不失。||《太上感應篇》||*
|-
|85||舍利子，色不異空，空不異色;色即是空，空即是色;受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。||《心經》||*
|-
|317||所言一實境界者，謂眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空，離分別故。平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。||《占察善惡業報經》||*
|-
|316||世尊：我觀是閻浮眾生舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益。(地獄名號品第五)||《地藏菩薩本願經》||*
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|5||我觀是南閻浮提眾生，舉心動念無不是罪。||《地藏菩薩本願經》||*
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|15||諸行無常，一切皆苦。諸法無我，寂滅為樂。||《佛為海龍王說法印經》||*
|-
|122||觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。||《佛說大乘善見變化文殊師利問法經》||*
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|17||舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗，我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。||《佛說阿彌陀經》||*
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|120||唯心所現，唯識所變。||《佛說阿彌陀經要解便蒙鈔》||*
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|304||如來唯為一大事因緣出現於世，則一代時教總其大意，唯欲眾生開示悟入佛之知見。||《佛說阿彌陀經疏鈔》||*
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|9||人在愛欲之中獨生獨死，獨去獨來。苦樂自當，無有代者。||《佛說無量壽經》||*
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|10||覺了一切法，猶如夢幻響。||《佛說無量壽經》||*
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|337||若人說此經，應入如來室，著於如來衣，而坐如來座。處眾無所畏，廣為分別說，大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。若說此經時，有人惡口罵，加刀杖瓦石，念佛故應忍。(法師品第十)||《妙法蓮花經》||*
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|195||常樂靜處，勤行精進，未曾休息。亦不依止人天而住，常樂深智，無有障礙。亦常樂於諸佛之法，一心精進，求無上慧。(從地湧出品第十五)||《妙法蓮華經》||*
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|107||行有不得，反求諸己。||《孟子?離婁上》||*
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|321||是日已過，命則隨減，如少水魚，斯有何樂。||《法句經》||*
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|14||心有所住，即為非住。應無所住而生其心。||《金剛般若波羅密多經》||*
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|242||一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。||《金剛般若波羅密經》||*
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|236||凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。||《金剛般若波羅密經》||*
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|241||過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。||《金剛般若波羅密經》||*
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|238||應無所住而生其心。||《金剛般若波羅密經》||*
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|389||如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。||《金剛般若波羅蜜經》||*
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|2||一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。||《金剛經》||*
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|1||凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。||《金剛經》||*
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|100||過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。||《金剛經》||*
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|243||照見五蘊皆空，度一切苦厄。||《般若波羅密多心經》||*
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|390||是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。||《般若波羅蜜多心經》||*
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|245||不生亦不滅，不常復不斷，不一亦不異，不來亦不去。||《梵網經》||*
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|56||是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂。||《華嚴經》||*
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|8||若人慾了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。||《華嚴經》||*
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|166||一切肉與蔥，及諸韭蒜等，種种放逸酒，修行常遠離。||《楞伽經卷四》||*
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|87||心生種種法生，心滅種種法滅。||《楞嚴經》||*
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|106||狂心若歇，歇即菩提。||《楞嚴經》||*
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|115||若能轉物，即同如來。||《楞嚴經》||*
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|20||歸元性無二，方便有多門。||《楞嚴經》||*
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|311||諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。||《過去現在因果經》||*
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|96||欲知前世因，今生受者是;欲知來世果，今生作者是。||《維摩詰所說經無我疏序》||*
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|346||若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三：一者至誠心。二者深心。三者回向發願心。具此三心，必生彼國。||《觀無量壽佛經》||*
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|16||菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無疑物，何處染塵埃。||六祖慧能||*
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|103||施主一粒米，重如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。||永明延壽禪師||*
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|119||夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。||永嘉大師||*
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|79||一切法門，明心為要;一切行門，淨心為要。明心之要，無如念佛。憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開。淨心之要，無如念佛。一念相應一念佛，念念相應念念佛，佛號投於亂心，亂心不得不佛。||徹悟大師||*
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|49||若信願堅固，臨終一念十念，亦決得生。若無信願，縱將名號持之風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。||蕅益大師||*
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|46||得生與否，全由信願之有無;品位高下，全由持名之深淺。||蕅益大師||*
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|89||我自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。||黔靈赤松禪師||*
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|91||溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身?||蘇東坡||*
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|95||一花一世界，一葉一菩提。||--||*

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|202||菩薩摩訶薩，了達自身，及以眾生，本來寂滅，不驚不怖，而勤修福智，無有厭足。||(離世間品第三十八)《大方廣佛華嚴經》||
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|229||第一覺悟，世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無生，心是惡源，形為罪藪。如是觀察，漸離生死。||《八大人覺經》||
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|125||第八覺知，生死熾然，苦惱無量，發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無苦量，令諸眾生，畢竟大樂。||《八大人覺經》||
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|139||第三覺知，心無厭足，惟得多求，增長罪惡。菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。||《八大人覺經》||
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|230||第五覺悟，愚痴生死。菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。||《八大人覺經》||
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|124||第六覺知，貧苦多怨，橫結惡緣。菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。||《八大人覺經》||
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|191||第四覺知，懈怠墮落。常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。||《八大人覺經》||
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|302||佛法有無量門，如世間道，有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道也如是……若人慾疾至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。||《十住毗婆沙論》||
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|391||佛告山海慧菩薩，汝今應當起立合掌，正身向西，正念觀阿彌陀佛國，願見阿彌陀佛。……爾時阿彌陀佛現大神通，放大光明，照山海慧菩薩身。爾時山海慧菩薩等，即見阿彌陀佛國所有莊嚴妙好之事。||《十往生經》||
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|216||以時寢息，當願眾生，身得安隱，心無動亂。||《大方廣佛華經》||
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|214||正身端坐，當願眾生，坐菩薩座，心無所著。||《大方廣佛華經》||
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|217||佛子：何等為菩薩摩訶薩離痴亂行?此菩薩成就正念，心無散亂。堅固不動，最上清淨。廣大無量，無有迷惑。||《大方廣佛華經》||
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|218||佛子：譬如虛空，雖能容一切諸物，而離有無。菩薩摩訶薩亦復如是，雖普入一切世間，而離世間想。雖勤度一切眾生，而離眾生想。雖深知一切法，而離諸法想。雖樂見一切佛，而離諸佛想。雖善入種種三昧，而知一切法自性皆如，無所染著。||《大方廣佛華經》||
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|219||其心無所畏，饒益諸群生，眾魔與煩惱，一切悉摧滅。||《大方廣佛華經》||
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|213||剃除鬚髮，當願眾生，永離煩惱，究竟寂滅。||《大方廣佛華經》||
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|212||若在厄難，當願眾生，隨意自在，所行無礙。||《大方廣佛華經》||
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|215||結跏趺坐，當願眾生，善根堅固，得不動地。||《大方廣佛華經》||
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|117||願令眾生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅盤正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。||《大方廣佛華嚴經?入不思議解脫境界普賢行願品》||
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|251||一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。||《大方廣佛華嚴經》||
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|111||一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆回向。||《大方廣佛華嚴經》||
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|247||了知境界，如幻如夢，如影如響，亦如變化。||《大方廣佛華嚴經》||
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|253||凡夫見諸法，但隨於相轉，不了法無相，以是不見佛。||《大方廣佛華嚴經》||
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|255||不見諸法空，恆受生死苦。||《大方廣佛華嚴經》||
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|69||不為自己求安樂，但願眾生得離苦。||《大方廣佛華嚴經》||
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|256||不能了自性，云何知正道。||《大方廣佛華嚴經》||
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|39||世間眾生，不知恩報，更相仇對，邪見執著，迷惑顛倒，愚痴無知，無有信心，隨逐惡友，起諸惡慧，貪愛無明，種種煩惱、悉皆充滿，是我所修菩薩行處。||《大方廣佛華嚴經》||
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|196||如人水所漂，懼溺而渴死，於法不修行，多聞亦如是。||《大方廣佛華嚴經》||
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|197||如人設美膳，自餓而不食，於法不修行，多聞亦如是。||《大方廣佛華嚴經》||
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|198||如人善方藥，自疾不能救，於法不修行，多聞亦如是。||《大方廣佛華嚴經》||
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|199||如人數他寶，自無半錢分，於法不修行，多聞亦如是。||《大方廣佛華嚴經》||
|-
|349||見苦惱人，當願眾生，獲根本智，滅除眾苦。||《大方廣佛華嚴經》||
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|248||初發心時，即得阿耨多羅三藐三菩提。||《大方廣佛華嚴經》||
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|38||法性本無生示現而有生是中無能現亦無所現物，眼耳鼻舌身心意諸情根一切空無性妄心分別有，如理而觀察一切皆無性(菩薩問明品第十)||《大方廣佛華嚴經》||
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|249||知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。||《大方廣佛華嚴經》||
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|169||洗滌形穢，當願眾生，清淨調柔，畢竟無垢。||《大方廣佛華嚴經》||
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|73||若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。||《大方廣佛華嚴經》||
|-
|252||若知一切法，體性皆如是，斯人則不為，煩惱所染著。||《大方廣佛華嚴經》||
|-
|257||若得見於佛，其心無所取，此人則能見，如佛所知法。||《大方廣佛華嚴經》||
|-
|254||迷惑無知者，妄取五蘊相，不了彼真性，是人不見佛。||《大方廣佛華嚴經》||
|-
|170||得粗澀食，當願眾生，心無染著，絕世貪愛。||《大方廣佛華嚴經》||
|-
|350||從捨出時，當願眾生，深入佛智，永出三界。||《大方廣佛華嚴經》||
|-
|201||終不為惱一眾生故，而行精進。但為斷一切煩惱故，而行精進;但為拔一切惑本故，而行精進;但為除一切習氣故，而行精進;但為知一切眾生界故，而行精進;但為知一切眾生死此生彼故，而行精進;但為知一切眾生煩惱故，而行精進;但為知一切眾生心樂故，而行精進;但為知一切眾生境界故，而行精進;但為知一切眾生諸根勝劣故，而行精進。||《大方廣佛華嚴經》||
|-
|62||設於無數劫，財寶施於佛，不知佛實相，此亦不名施。||《大方廣佛華嚴經》||
|-
|250||善觀諸法，慧根增長。||《大方廣佛華嚴經》||
|-
|184||復更思維，此身空寂，無我我所，無有真實，性空無二，若苦若樂，皆無所有，諸法空故。我當解了，廣為人說，令諸眾生，滅除此見。是故我今雖遭苦毒，應當忍受。||《大方廣佛華嚴經》||
|-
|343||無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得，若離妄想，一切智、自然智、無礙智，則得現前。||《大方廣佛華嚴經》||
|-
|77||菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故，諸佛如來，以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。||《大方廣佛華嚴經》||
|-
|183||菩薩爾時，復作是念，我從無始劫，住於生死，受諸苦惱。如是思維，重自勸勵，令心清淨，而得歡喜，善自調攝，自能安住於佛法中，亦令眾生同得此法。||《大方廣佛華嚴經》||
|-
|182||菩薩摩訶薩，入一切法平等性故，不於眾生而起一念非親友想。設有眾生，於菩薩所，起怨害心，菩薩亦以慈眼視之，終無恚怒。普為眾生作善知識，演說正法，令其修習。||《大方廣佛華嚴經》||
|-
|64||菩薩摩訶薩在家宅中，與妻子俱，未曾暫舍菩提之心，正念思維薩婆若境，自度度彼，令得究竟。以善方便，化己眷屬，令入菩薩智，令成熟解脫。雖與同止，心無所著。以本大悲，處於居家。以慈心故，隨順妻子。於菩薩清淨道，無所障礙。菩薩雖在居家，作諸事業，未曾暫舍一切智心。||《大方廣佛華嚴經》||
|-
|78||菩薩摩訶薩如是修行諸善根時，於惡眾生不生疲厭，亦不誤起棄捨之心。設滿世間一切眾生，悉不知恩，菩薩於彼，初無嫌恨，不生一念求反報心，但欲滅其無量苦惱，於諸世間，心如虛空，無所染著。||《大方廣佛華嚴經》||
|-
|351||睡眠始寤，當願眾生，一切智覺，周顧十方。||《大方廣佛華嚴經》||
|-
|76||諸供養中法供養最。所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝客群生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。善男子，如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝、那由他分，迦羅分，算分，數分，喻分優波尼沙陀分，亦不及一。何以故，以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。||《大方廣佛華嚴經》||
|-
|376||一根既返源，六根成解脫。||《大佛頂首楞嚴經》||
|-
|299||十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現來當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣。此則名曰香光莊嚴。……佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。(卷五)||《大佛頂首楞嚴經》||
|-
|379||又以此心，研究深遠，忽於中夜，遙見遠方市井街巷、親族眷屬，或聞其語。此名迫心逼極飛出，故多隔見，非為聖證。不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。(色陰魔障之一)||《大佛頂首楞嚴經》||
|-
|162||又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出……若不斷偷，修禪定身，譬如有人，水灌漏?，欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。||《大佛頂首楞嚴經》||
|-
|161||又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。……若不斷殺，修禪定者，譬如有人，自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。||《大佛頂首楞嚴經》||
|-
|381||三摩地中，心愛神通，種種變化，研究化元，貪取神力。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。……或水上行，如履平地;或於空中，安坐不動。……自言是佛。身著白衣，受比丘禮。誹謗禪律，罵詈徒眾。……鬼力惑人，非有真實。(想陰魔障之一)||《大佛頂首楞嚴經》||
|-
|235||世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。||《大佛頂首楞嚴經》||
|-
|374||由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知，不能分隔，成一圓融清淨寶覺。||《大佛頂首楞嚴經》||
|-
|383||在生滅中，早計常住，既惑不生，亦迷生滅，安住沈迷，生勝解者，是人則墮常非常執，計自在天，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。(識陰魔障之一)||《大佛頂首楞嚴經》||
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|163||如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種，所謂未得謂得，未語言證。……若不斷其大妄語者，如刻人糞，為栴檀形，欲求香氣，無有是處。||《大佛頂首楞嚴經》||
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|314||汝當照明，諸器世間可作之法，皆從變滅。||《大佛頂首楞嚴經》||
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|369||汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。||《大佛頂首楞嚴經》||
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|377||佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧。是則名為三無漏學。||《大佛頂首楞嚴經》||
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|159||我以執身，身得自在，次第執心，心得通達。然後身心，一切通利，斯為第一。(卷五優波離身識)||《大佛頂首楞嚴經》||
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|373||彼佛教我從聞思修入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，瞭然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者上合諸佛本妙覺心，與諸佛如來，同一慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。(觀世音菩薩耳根圓通)||《大佛頂首楞嚴經》||
|-
|382||於先除滅色受想中，生計度者，是人墮入死後無相，發心顛倒。……從此或計涅盤因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。由此計度生死無故，墮落外道，惑菩提性。||《大佛頂首楞嚴經》||
|-
|380||於精明中，圓悟精理，得大隨順，其心忽生無量輕安，已言成聖，得大自在。此名因慧獲諸輕清。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分好輕清魔，入其心腑，自謂滿足，更不求進。……疑誤眾生，墮阿鼻獄。失於正受，當從淪墮。(受陰魔障之一)||《大佛頂首楞嚴經》||
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|378||阿難：……汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用，習氣不滅，落於魔道，雖欲除妄，倍加虛偽。||《大佛頂首楞嚴經》||
|-
|370||阿難：……得元明覺無生滅性，為因地心，然後圓成果地修證。如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。||《大佛頂首楞嚴經》||
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|384||阿難：如是十種禪那，中塗成狂，因依迷惑、於未足中，生滿足證，皆是識陰用心互動，故生斯位。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛先習迷心，而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，大妄語成，外道邪魔所惑業終，墮無間獄。聲聞緣覺不成增進。(識陰通結)||《大佛頂首楞嚴經》||
|-
|160||若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。……若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，只名熱砂。||《大佛頂首楞嚴經》||
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|371||想相為塵，識情為垢。||《大佛頂首楞嚴經》||
|-
|385||識陰若盡，則汝現前諸根互用。從互用處中，能入菩薩金剛乾慧，圓明精心，於中發化，如淨琉璃，內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行金剛十地，等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。(魔銷總結)||《大佛頂首楞嚴經》||
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|330||汝等凡夫，不觀自心，是故漂流生死海中。諸佛菩薩能觀心故，度生死海，到於彼岸。||《大乘本生心地觀經》||
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|394||諸法緣生皆是假，凡愚妄計以為我;即此從緣法非真，妄想分別計為有;若能斷除於二執，當證無上大菩提……若能修習深妙觀，惑業苦果無由起;唯觀實相真性如，能所俱忘離諸見。(厭舍品第三)||《大乘本生心地觀經》||
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|60||一切諸法，唯依妄念而有差別。若離心念，則無一切境界之相。||《大乘起信論》||
|-
|187||云何修行忍門?所謂應忍他人之惱，心不懷報。亦當忍於利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等法故。||《大乘起信論》||
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|132||云何修行施門，若見一切眾生，來求索者，所有財物，隨力施與，以自舍慳貪，令彼歡喜。若見厄難，恐怖危逼，隨己堪任，施與無畏。若有眾生來求法者，隨己能解，方便為說，不應貪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。||《大乘起信論》||
|-
|206||云何修行進門?所謂於諸善事心不懈退。||《大乘起信論》||
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|354||以垢無量遍一切法故，修一切善行以為對治。||《大乘起信論》||
|-
|301||若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所有善根，回向願求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退。||《大乘起信論》||
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|221||若修止者，住於靜外，端坐正意，不依氣息，不依形色，不依於空，不依地水火風，乃至不依見聞覺知，一切諸想，隨念皆除，亦遣除想。以一切法，本來無相，念念不生，念念不滅。亦不得隨心外念境界，復以心除心。心若馳散，即當攝來，住於正念。是正念者，當知唯心，無外境界。即復此心，亦無自相，念念不可得。||《大乘起信論》||
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|222||若從坐起，去來進止，有所施作，於一切時，常念方便。隨順觀察，久習淳熟，其心得住。以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧，深伏煩惱，信心增長，速成不退。||《大乘起信論》||
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|273||修習觀者，當觀一切世間有為之法，無得久停，須臾變壞。一切心行，念念生滅，以是故苦。||《大乘起信論》||
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|232||有十勝法，便能悟入無上菩提：一者精勤，樂習禪定。二者親近善友，聽聞正法。三者損滅睡眠，恆自覺悟。四者於大乘法所聞不忘。五者順世事業，常觀如幻，無所著故。六者無所隱藏，決眾疑故。七者不輕已身，勤修行故。八者常樂法施，興大會故。九者恆自謙下，不誑眾生故。十者不自師心，深入佛慧故。菩薩以此十事，具足圓滿六波羅密多，成就法身清淨解脫。||《大乘理趣六波羅密多經》||
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|145||汝應持戒。汝若不持，汝若不持，汝口雖說，自耳不聞，如是種種被他譏毀，何能勸人守護淨戒。以是當知，先自檢身，離諸放逸，堅持淨戒，然後為人說正法要，有情聞已，便能信受。||《大乘理趣六波羅密多經》||
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|210||所謂得心平等、行平等，即一切法普皆平等，是名法性三昧。||《大乘理趣六波羅密多經》||
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|176||若有愚下狂亂眾生來罵辱者，皆忍受之。譬如醉象難可禁制，應以鐵鉤而調伏之。瞋心醉象，亦復如是，以忍辱鉤而制御之，令其調伏，名為安忍波羅密多。||《大乘理趣六波羅密多經》||
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|231||若諸菩薩修行布施波羅密多，乃至靜慮波羅密多，皆從般若波羅密多本母所生，而為根本。||《大乘理趣六波羅密多經》||
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|320||復有眾生，雖種善根，作大福田，取相分別，情執深重，求出輪迴，終不能得。若以無相智慧，植眾德本，身心清淨，遠離分別，求生淨剎，趣佛菩提，當生佛剎，永得解脫。||《大乘無量壽經》||
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|260||一切凡夫，輪迴生死，故有所見。菩薩永斷一切生死，是故菩薩名無所得。||《大般涅盤經》||
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|165||戒能永斷一切惡業及三惡道;能療惡病，猶如藥樹;戒是生死險道資糧;戒是摧結惡賊鎧杖;戒是滅結毒蛇良咒;戒是度惡業行橋樑。若有不能如是觀者，名不修戒。(師子吼菩薩品第十一之六)||《大般涅盤經》||
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|264||空者，一切生死，不空者，謂大涅盤。乃至無我者，即是生死，我者，謂大涅盤。||《大般涅盤經》||
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|164||善男子：從今日始，不聽聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時，應觀是食如子肉想。迦葉菩薩復白佛言，世尊：云何如來不聽食肉。善男子：夫食肉者，斷大慈種。(如來性品第四之一)||《大般涅盤經》||
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|262||善男子：道與菩提及以涅盤，悉名為常。一切眾生常為無量煩惱所覆，無慧眼故，不能得見;而諸眾生為欲見故，修戒定慧，以修行故，見道、菩提及以涅盤。||《大般涅盤經》||
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|258||無所得者名為虛空。世間無物，名為虛空。||《大般涅盤經》||
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|186||菩薩修行大涅盤者作是思維，若不能忍受如是身苦心苦，則不能令一切眾生度煩惱河。以是思維，雖有如是身心苦惱，默然忍受。以忍受故，則不生漏。(光明遍照高貴德王菩薩品第十之三)||《大般涅盤經》||
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|259||菩薩得是虛空三昧，無所見故，是故菩薩名無所得。有所得者，名生死輪。||《大般涅盤經》||
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|261||菩薩摩訶薩無所得者，名常樂我淨。菩薩摩訶薩見佛性故，得常樂我淨，是故菩薩名無所得。||《大般涅盤經》||
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|263||雖知五陰於此滅盡，善惡之業，終不敗亡。雖有諸業，不得作者。雖有至處，無有去者。雖有系縛，無受縛者。雖有涅盤，亦無滅者，是名甚深秘密之義。||《大般涅盤經》||
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|283||若諸天人，誦持大悲章句者，臨命終時，十方諸佛，皆來授手，欲生何等佛土，隨願皆得往生。……誦持大悲神咒，於現生中，一切所求不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。||《大悲心陀羅尼經》||
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|284||善男子：此菩薩不可思議威神之力，過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。……一切人天，常須供養，專稱名號，得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國。||《大悲心陀羅尼經》||
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|223||菩薩身雖遠離眾生，心常不捨，靜處求定，獲得實智慧以度一切。譬如服藥，將身權息眾務，氣力平健，則修業如故。菩薩宴寂亦復如是。||《大智度論》||
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|286||末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。||《大集經》||
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|126||在家菩薩如法集聚錢財，非不如法，平直正求，給事父母、妻子，給施親友、眷屬、知識，然後施法。複次，長者：在家菩薩負荷重擔，發大精進，教化眾生而無疲厭;自舍已樂，為眾生故，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，而不傾動。(郁伽長者會)||《大寶積經》||
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|144||在家菩薩應受善戒。彼應不殺，放舍刀杖，不殺一切諸眾生等，不惱一切，常行慈心。彼應不盜，自財知足，於他財物不生希望，乃至草葉，不與不取。離彼邪淫，夫妻自足，不希他人。應離忘語，如說如作，不誑於他，先思而行。隨所見聞，如實而說，寧捨身命，終不妄語。彼應離酒，不醉不亂，不自輕躁，亦不嘲嘩。(郁伽長者會)||《大寶積經》||
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|274||不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。||《中論》||
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|275||定有則著常，定無則著斷，是故有智者，不應著有無。||《中論》||
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|276||雖空亦不斷，雖有亦不常，業果報不失，是名佛所說。||《中論》||
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|268||一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。||《六祖壇經》||
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|271||凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫。後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。||《六祖壇經》||
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|270||不修即凡。一念修行，自身等佛。||《六祖壇經》||
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|272||於一切法，不取不捨，即是見性成佛道。||《六祖壇經》||
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|269||解義離生滅，著境生滅起。如水有波浪，即名為此岸。離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅蜜。||《六祖壇經》||
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|127||父母佛弟子，遠來遠去人，病者及看病，此八決定施。||《文殊問經》||
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|285||欲入一行三昧，應處空閒，舍諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端心正向。能於一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故?念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二。||《文殊說般若經》||
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|393||其利根者，先已能知一切外諸境界，唯心所作，虛誑不實，如夢如幻等，決定無有疑慮，陰蓋輕微，散亂心少，如是等人，即應學習真如實觀。其鈍根者，未能知一切外諸境界，悉唯是心，虛誑不實故，染著情厚，蓋障數起，心難調起，應當先學唯心識觀。||《占察善惡業報經》||
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|287||若人慾生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者(觀察法身，厭離妄執。)決定得生彼佛淨國，善根增長，速獲不退。||《占察善惡業報經》||
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|318||若如是眾生中，法身薰習而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅盤道，歸信一實，修六波羅密等一切菩提分法，名為菩薩。若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉名為佛。||《占察善惡業報經》||
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|392||若欲依一實境界修信解者，應當學習二種觀道。何等為二?一者唯心識觀，二者真如實觀。學唯心識觀者，所謂於一切時、一切處，隨身口意所有作業，悉當觀察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆當察知。……知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。所謂內心自生長短、好惡、是非、得失、衰利、有無等見，無量諸想，而一切境界，未曾有想，起於分別。……常應如是守記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢，是名修學唯心識觀。若於坐時，隨心所緣，念念觀知唯心生滅，譬如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想，漸漸能過空處、識處、無少處(或名無所有處)、非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。得相似空三昧時，識、想、受、行粗分別相，不現在前。從此修學，為善知識大慈悲者守護長養，是故離諸障礙，勤修不廢，展轉能入心寂三昧。||《占察善惡業報經》||
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|94||佛言。睹人施道。助之歡善。得福甚大。沙門問曰。此福盡乎。佛言。譬如一炬之火數百千人。各以炬來分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之。||《四十二章經》||
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|55||佛言：夫為道者，如牛負重，行深泥中，疲極不敢左右顧視。出離淤泥，乃可蘇息。沙門當觀情慾，甚於淤泥。直心念道，可免苦矣。||《四十二章經》||
|-
|58||佛言：夫為道者，如被乾草，火來須避。道人見欲，必當遠之。||《四十二章經》||
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|53||佛言：有人患淫不止，欲自斷陰。佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益?佛為說偈：欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。佛言：此偈是迦葉佛說。||《四十二章經》||
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|54||佛言：沙門行道，無如磨牛，身雖行道，心道不行。心道若行，何用行道。||《四十二章經》||
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|52||佛言：慎勿視女色，亦莫共言語。若與語者，正心思念：我為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥污。想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。||《四十二章經》||
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|83||念佛當發志誠心，深信心，回向發願心。(謂以己念佛功德，回向法界一切眾生，悉皆往生西方。)若有此心，功德無量。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。譬如一燈，只一燈之明。若肯轉燃，則百千萬億無量無數燈，其明蓋不可喻矣。而本燈固無所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不願人得其益。||《印光法師文鈔?三編卷三復章道生居士書》||
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|315||一切眾生，未解脫者，識性無定，惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生，輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。(閻浮眾生業感品第四)||《地藏菩薩本願經》||
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|290||世尊：如是閻浮提男子女人，臨命終時，神識惛昧，不辨善惡，乃至眼耳更無見聞。是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號。如是善緣能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散。世尊：一切眾生，臨命終時，若得聞一佛名，一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。(閻羅王眾讚嘆品第八)||《地藏菩薩本願經》||
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|291||世尊：現在未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。(稱佛名號品第九)||《地藏菩薩本願經》||
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|6||複次地藏，未來世中，若有善男子、善女人，於佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂。如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，舍一得萬報。是故地藏，布施因緣，其事如是。||《地藏菩薩本願經》||
|-
|7||複次地藏，若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經像，毀壞破落，乃能發心修補。是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等布施結緣。是國王等，百千生中，常為轉輪王身。如是他人同布施者，百千生中，常為小國王身。更能於塔廟前，發回向心，如是國王，乃及諸人，盡成佛道。以此果報，無量無邊。||《地藏菩薩本願經》||
|-
|292||觀世音菩薩：若未來世，有諸人等，衣食不足，求者乖願，或多疾病，或多凶衰，家宅不安，眷屬分散，或諸橫事，多來忤身，睡夢之間，多有驚怖，如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍，是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂，衣食豐溢，乃至於睡夢中，悉皆安樂。(見聞利益品第十二)||《地藏菩薩本願經》||
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|66||人人愛此色身，誰信身為苦本;刻刻貪圖快樂，不知樂是苦因。||《西歸直指》||
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|65||個個戀色貪財，儘是失人身之捷徑;日日耽酒食肉，無非種地獄之深根。||《西歸直指》||
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|68||彌陀好念，勿虛彼國之金台;閻老無情，莫惹他家之鐵棒。||《西歸直指》||
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|67||羅衣偏罩膿血囊，錦被悉遮屎尿桶。||《西歸直指》||
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|278||若能生一念正思惟者，則久劫煩惱，悉皆自滅。||《佛性論》||
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|357||從今發願，窮未來際，恆以願攝一切眾生，未曾舍離。隨所行道，併入菩提願海所攝。以自利故，不捨涅盤;為利他故，不捨生死。||《佛性論》||
|-
|4||世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪。||《佛說八大人覺經》||
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|41||生死熾然，苦惱無量;發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。||《佛說八大人覺經》||
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|74||多欲為苦，生死疲勞，從貪慾起，少欲無為，身心自在。||《佛說八大人覺經》||
|-
|134||人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當舍愛欲，愛欲垢盡，道可見矣。(第十六章)||《佛說四十二章經》||
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|136||天神獻玉女於佛，欲壞佛意。佛言：革囊眾穢，爾來何為?去!吾不用。天神愈敬。(第二十六章)||《佛說四十二章經》||
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|21||佛言，愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外，賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣。||《佛說四十二章經》||
|-
|358||佛言：人有眾過，而不自悔，頓息其心，罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅，如病得汗，漸有痊損耳。||《佛說四十二章經》||
|-
|51||佛言：人繫於妻子舍宅，甚於牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳。雖有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。||《佛說四十二章經》||
|-
|188||佛言：夫為道者，譬如一人與萬人戰。掛鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥而死，或得勝而還。沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而證道果。(第三十三章)||《佛說四十二章經》||
|-
|172||佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對。罵止，問曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎?對曰：歸矣。佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍歸子身矣。猶回響聲，影之隨形，終無免離，慎勿為惡。(第七章)||《佛說四十二章經》||
|-
|359||佛言：淨心修志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存。斷欲無求，當得宿命。(第十三章)||《佛說四十二章經》||
|-
|50||佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮。逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。||《佛說四十二章經》||
|-
|135||佛言：愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外。賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣。(第二十四章)||《佛說四十二章經》||
|-
|11||佛言：當念身中四大，各自有名，都無我者，我既都無。其如幻耳。||《佛說四十二章經》||
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|360||佛言：當念身中四大，各自有名，都無我者。我即都無，其如幻耳。(第二十章)||《佛說四十二章經》||
|-
|123||佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。||《佛說四十二章經》||
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|42||文殊當知，愚痴眾生，不覺不知，壽命短薄，如石火光，如水上泡，如電光出，云何於中不驚不懼，云何於中廣貪財利，云何於中耽淫嗜酒，云何於中生嫉妒心。如此生死，流浪大海，唯有諸佛菩薩能到彼岸，凡夫眾生定當淪沒。無常殺鬼來無時節，縱有無量無邊金銀財寶，情求贖命，無有是處。眾生當知，須觀此身而生念言，是身如四毒蛇，常為無量諸蟲之所唼食，是身臭穢，貪慾獄縛，是身可惡，猶如死狗，是身不淨，九孔常流，是身如城，羅剎處內，是身不久，當為烏鵲餓狗之所食啖，須舍穢身，求菩提心。當觀此身，捨命之時，白汗流出，兩手橫空，楚痛難忍，命根盡時，一日二日至於五日，膨脹青瘀，膿汗流出，父母妻子而不喜見，乃至身骨散在於地，腳骨異處，膞骨脛骨、腰骨肋骨、脊骨頂骨髑髏各各異處，身肉腸胃、肝腎肺臟為諸蟲藪，云何於中橫生有我，生存之時，金銀財寶，錢財庫藏，何關我事?||《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》||
|-
|12||阿字十方三世佛，彌字一切諸菩薩。陀字八萬諸聖教，三字之中是具足。聞說阿彌陀佛不可思議功德，歡喜踴躍，至心稱念，深信不懈，於現在身，受無比樂。或轉貧賤，獲得富貴。或得果免宿業所追病患之苦。或轉短命，得壽延長。或怨家變(無)恨。得子孫繁榮，身心安樂，如意滿足。如是功德，不可稱計。||《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》||
|-
|308||持名即始覺合本，始本不二，生佛不二，故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號?而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心?願深思之，願深思之!||《佛說阿彌陀經要解》||
|-
|309||若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。||《佛說阿彌陀經要解》||
|-
|307||清珠投於濁水，濁水不得不清;佛號投於亂心，亂心不得不佛也。||《佛說阿彌陀經要解》||
|-
|305||心本無念，念起即乖，而眾生無始以來妄想習慣，未易卒遣。今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵。病癒寇平，則舍病體更無自身，即寇盜原吾赤子。(卷一)||《佛說阿彌陀經疏鈔》||
|-
|173||汝等比丘，若有人來，節節支解，當自攝心，無令瞋恨。亦當護口，勿出惡言。若縱恚心，則自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行，所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。||《佛遺教經》||
|-
|189||汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時。初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自訊息。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。||《佛遺教經》||
|-
|138||汝等比丘，欲求寂靜無為樂，當離憒鬧，獨處閒居。……若樂眾者，則客群惱。譬如大樹，眾鳥集之，則有枯折之患。世間縛著，沒於眾苦，譬如老象溺泥，不能自出。||《佛遺教經》||
|-
|137||若人能持淨戒，是則能有善法;若無淨戒，諸善功德皆不得生，是故當知戒為第一安隱功德住處。||《佛遺教經》||
|-
|208||若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅法相。||《佛遺教經》||
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|190||當知世皆無常，會必有離。勿懷憂惱，世相如是。當勤精進，早求解脫，以智慧明，滅諸痴暗。||《佛遺教經》||
|-
|228||實智慧者，則是度老病死海，堅牢船也。亦是無明黑暗大明燈也。一切病者之良藥也。伐煩惱樹之利斧也。||《佛遺教經》||
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|333||十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。||《妙法蓮花經》||
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|181||文殊師利：云何名菩薩摩訶薩行處。若菩薩摩訶薩，住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚。又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行，不分別，是名菩薩摩訶薩行處。(安樂行品第十四)||《妙法蓮花經》||
|-
|336||於一乘道，隨宜說三。||《妙法蓮花經》||
|-
|335||舍利弗當知，我以佛眼觀，見六道眾生，貧窮無福慧。入生死險道，相續苦不斷，深著於五欲，如氂牛愛尾。以貪愛自蔽，盲瞑無所見，不求大勢佛，及與斷苦法。深入諸邪見，以苦欲舍苦，為是眾生故，而起大悲心。||《妙法蓮花經》||
|-
|334||是法住法位，世間相常住。||《妙法蓮花經》||
|-
|338||當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜。||《妙法蓮花經》||
|-
|332||諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。……諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世;欲示眾生佛之知見故，出現於世;欲令眾生佛之知見故，出現於世;欲令眾生佛知見道故，出現於世。||《妙法蓮花經》||
|-
|398||又見佛子，未嘗睡眠，經行林中，勤求佛道。||《妙法蓮華經》||
|-
|400||又見佛子，住忍辱力，增上慢人，惡罵捶打，皆悉能忍，以求佛道。||《妙法蓮華經》||
|-
|397||又見佛子，定慧具足，以無量喻，為眾講法。||《妙法蓮華經》||
|-
|399||又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道。||《妙法蓮華經》||
|-
|396||又見離欲，常處空閒，深修禪定，得五種通。||《妙法蓮華經》||
|-
|211||在於閒處，修攝其心。安住不動，如須彌山。觀一切法，皆無所有。猶如虛空，無有堅固。不生不出，不動不退，常住一相。(安樂行品第十四)||《妙法蓮華經》||
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|296||佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏。||《妙法蓮華經》||
|-
|129||佛告諸菩薩及天人四眾：吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈怠。於多劫中，常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無吝惜，象馬七珍，國城妻子，奴婢僕從，頭目髓腦，身肉手足，不惜軀命。(提婆達多品第十二)||《妙法蓮華經》||
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|401||佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。||《妙法蓮華經》||
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|395||或見菩薩，而作比丘，獨處閒靜，樂誦經典。||《妙法蓮華經》||
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|295||若如來滅後，後五百歲中，若有女人，聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛，大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中，寶座之上，不復為貪慾所惱，亦復不為嗔恚愚痴所惱，亦復不為驕慢嫉?諸垢所惱，得菩薩神通，無生法忍。(藥王菩薩本事品第二十三)||《妙法蓮華經》||
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|43||無盡意，若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食衣服臥具醫藥，於汝意云何?是善男子、善女人功德多不?無盡意言：甚多世尊。佛言：若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無邊福德之利。||《妙法蓮華經》||
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|246||菩薩摩訶薩觀一切法空如實相，不顛倒，不動，不退，不轉，如虛空無所有性。一切語言道斷，不生，不出，不起，無名無相，實無所有，無量無邊，無礙無障。但以因緣有，從顛倒生故說。||《妙法蓮華經》||
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|101||且破心頭一點痴，十方何處不加持，圓明佛眼常相照，只是當人不自知。||《妙法蓮華經序品淺釋》||
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|93||淫人妻女毀人節萬惡罪名集其身天理循環有報應我淫人婦婦淫人。||《戒淫詩》||
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|303||善男子、善女人，修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。何等五念門：一者禮拜門。二者讚嘆門。三者作願門。四者觀察門。五者回向門。||《往生論》||
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|355||一、念身不求無病。二、處世不求無難。三、究心不求無障。四、立行不求無魔。五、謀事不求易成。六、交情不求益我。七、於人不求順適。八、施德不望求報。九、見利不求沾分。十、被抑不求申明。||《念佛直指》||
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|356||是故大聖化人，以病苦為良藥，以患難為解脫，以障礙為逍遙，以群魔為法侶，以事難為安樂，以弊交為資糧，以逆人為園林，以施德為棄屣，以疏利為富貴，以受抑為行門。||《念佛直指》||
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|324||自利利人，益而不費，敬樂聞法，當念佛教。||《法句經》||
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|147||行惡得惡，如種苦種，惡自受罪，善自受福。||《法句經》||
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|177||見怒能忍，至誠安徐，口無粗言，不害眾生。||《法句經》||
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|323||莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器。||《法句經》||
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|178||遜言順辭，尊敬於人，棄結忍惡，疾怨自滅。||《法句經》||
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|179||履仁行慈，博愛濟眾，福常隨身，臥安覺安。||《法句經》||
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|146||諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。||《法句經》||
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|322||擊人得擊，行怨得怨，罵人得罵，施怒得怒。||《法句經》||
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|347||若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。||《金剛般若波羅密經》||
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|240||若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。||《金剛般若波羅密經》||
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|237||無有定法，名阿耨多羅三貌三菩提。亦無有定法，如來可說。何以故?如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。||《金剛般若波羅密經》||
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|239||離一切諸相，即名諸佛。||《金剛般若波羅密經》||
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|388||如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。||《金剛般若波羅蜜經》||
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|180||若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施，若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。(不受不貪分第二十八)||《金剛般若波羅蜜經》||
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|387||須菩提：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。||《金剛般若波羅蜜經》||
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|128||須菩提：菩薩於法，應無所住行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提：菩薩應如是布施，不住於相，何以故?若菩薩不住相布施，其福德不可思量。(妙行無住分第四)||《金剛般若波羅蜜經》||
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|121||以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。||《金剛經》||
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|80||念佛無難事，所難在一心。一心亦無難，難在斷愛根。||《省庵大師不淨觀頌》||
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|22||厭離未切終難去，欣愛非深豈易生。鐵圍山外蓮花國，掣斷情韁始放行。||《省菴法師語錄》||
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|113||哀哉三界，愛欲為根。根株不拔，奚望西生!蓮花國土，永離塵情，此緣能斷，彼質斯成。||《徑中徑又徑》||
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|244||菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。||《般若波羅密多心經》||
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|148||大眾心諦信，汝是當成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。一切有心者，皆應攝佛戒，即入諸佛位。||《梵網經》||
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|149||佛言：若佛子，若自殺，教人殺，方便殺，讚嘆殺，見作隨喜，乃至咒殺。殺因、殺緣、殺法、殺法、殺業。乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心，孝順心，方便救護一切眾生。而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。(第一殺戒)||《梵網經》||
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|158||是故諸佛子，宜發大勇猛，於諸佛淨戒，護持如明珠。(菩薩戒本)||《梵網經》||
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|154||若佛子，口自說出家在家菩薩、比丘、比丘尼罪過，教人說罪過。罪過因、罪過緣、罪過法、罪過業。而菩薩聞外道惡人及二乘惡人，說佛法中非法非律，常生慈心，教化是惡人輩，令生大乘善信。而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。(第六說四眾過戒)||《梵網經》||
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|152||若佛子，自妄語，教人妄語，方便妄語。妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業。乃至不見言見，見言不見，身心妄語。而菩薩常生正語正見，亦生一切眾生正語正見。而反更起一切眾生邪語、邪見、邪業者，是菩薩波羅夷罪。(第四妄語戒)||《梵網經》||
|-
|151||若佛子，自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫。淫因、淫緣、淫法、淫業。乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行淫。而菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人。而反更起一切人淫，不擇畜生，乃至母子、姐妹、六親行淫，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。(第三淫戒)||《梵網經》||
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|150||若佛子，自盜，教人盜，方便盜，咒盜。盜因、盜緣、盜法、盜業。乃至鬼神、有主、劫賊物，一切財物，一針一草，不得故盜。而菩薩應生佛性孝順心，慈悲心，常助一切人生福生樂。而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。(第二盜戒)||《梵網經》||
|-
|153||若佛子，自酤酒，教人酤酒。酤酒因、酤酒緣、酤酒法、酤酒業。一切酒不得酤，是酒起罪因緣。而菩薩應生一切眾生明達之慧，而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。(第五酤灑戒)||《梵網經》||
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|156||若佛子，自慳教人慳。慳因、慳緣、慳法、慳業。而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所需，一切給予。而菩薩以噁心、瞋心，乃至不施一錢、一針、一草。有求法者，不為說一句、一偈、一微塵許法。而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。(第八慳惜加毀戒)||《梵網經》||
|-
|156||若佛子，自瞋，教人瞋。瞋因、瞋緣、瞋法、瞋業。而菩薩應生一切眾生善根無諍之事，常生慈悲心，孝順心。而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息;前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解者，是菩薩波羅夷罪。(第九瞋心不受悔戒)||《梵網經》||
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|157||若佛子，自謗三寶，教人謗三寶。謗因、謗緣、謗法、謗業。而菩薩見外道及以惡人，一言謗佛音聲，如三百矛刺心，況口自謗，不生信心，孝順心。而反更助惡人、邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。(第十謗三寶戒)||《梵網經》||
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|155||若佛子，自贊毀他，亦教人自贊毀他。毀他因、毀他緣、毀他法、毀他業。而菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。若自贊已德，隱他人好事，令他受毀者，是菩薩波羅夷罪。(第七自贊毀他戒)||《梵網經》||
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|306||法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。若人臨終時，能不失正念，或見光見華，已受寶池生。||《淨土生無生論》||
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|112||塵沙劫又塵沙劫，數盡塵沙劫未休。當念只為情未撇，無邊生死自羈留。||《淨土詩》||
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|19||知見立知，即無名本。||《雲關禪師語錄卷之六》||
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|339||一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪慾，故有輪迴。||《圓覺修多羅了義經》||
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|341||一切諸眾生，不得大解脫，皆由貪慾故，墮落於生死。若能斷憎愛，及與貪瞋痴，不因差別性，皆得成佛道。||《圓覺修多羅了義經》||
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|194||但當精勤，降伏煩惱。||《圓覺修多羅了義經》||
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|340||若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫慾而正性命，當知輪迴，愛為根本。||《圓覺修多羅了義經》||
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|342||修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。一切如來，種種言說，開示菩薩，亦復如是。||《圓覺修多羅了義經》||
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|361||善男子：一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還歸幻滅，諸幻滅盡，覺心不動。||《圓覺修多羅了義經》||
|-
|365||善男子：有照有覺，俱名障礙。是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者。則以礙心，自滅諸礙，礙己斷滅，無滅礙者。||《圓覺修多羅了義經》||
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|366||善男子：但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。……是則名為隨順覺性。(清淨慧菩薩章)||《圓覺修多羅了義經》||
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|363||善男子：彼之眾生，幻身亦滅。幻心滅故，幻塵亦滅。幻塵滅故，幻滅亦滅。幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。……此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發。||《圓覺修多羅了義經》||
|-
|367||善男子：彼修道者，不除我相，是故不能入清淨覺。||《圓覺修多羅了義經》||
|-
|362||善男子：知幻即離，不作方便;離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。||《圓覺修多羅了義經》||
|-
|364||善男子：覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫;不厭生死，不愛涅盤;不敬持戒，不憎毀禁;不重久習，不輕初學。何以故?一切覺故。譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故，光體無二，無憎愛故。||《圓覺修多羅了義經》||
|-
|368||鈍根未成者，常當誠心懺。無始一切罪，諸障若消滅，佛境便現前。(圓覺菩薩章)||《圓覺修多羅了義經》||
|-
|3||知幻即離，不假方便;離幻即覺，亦無漸次。||《圓覺經》||
|-
|114||菩薩摩訶薩，獨一靜處，自覺觀察，不由於他，離見妄想。上上升進，入如來地。是名自覺聖智相。||《楞伽經》||
|-
|167||若食諸血肉，眾生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。||《楞伽經卷四》||
|-
|168||食肉無慈慧，永背正解脫，及違聖表相，是故不應食。||《楞伽經卷四》||
|-
|35||一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物，譬如澄清百千大海，棄之，唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤，汝等即是迷中倍人。||《楞嚴經》||
|-
|45||空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有。||《楞嚴經》||
|-
|84||若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠;不假方便，自得心開。||《楞嚴經》||
|-
|18||若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，若不斷淫，必落魔道。||《楞嚴經》||
|-
|44||當知虛空生汝心中，猶如片雲點太清里，況諸世界在虛空耶?||《楞嚴經》||
|-
|36||皺者為變，不皺非變;變者受滅，彼不變者，原無生滅，云何於中受汝生死?||《楞嚴經》||
|-
|37||聲在聞中，自有生滅。非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無。||《楞嚴經》||
|-
|98||建水月道場，作夢中佛事。||《萬善同歸集》||
|-
|310||恩愛合會，必有別離。||《過去現在因果經》||
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|288||若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念，此人當得無量之福，永離三途。命終之後，得生彼剎。||《稱揚淨土功德經》||
|-
|327||何謂不盡有為?謂不離大慈，不捨大悲。深發一切智心，而不忽忘。教化眾生，終不厭倦。於四攝法，常念順行。護持正法，不惜軀命。種諸善根，無有疲厭。志常安住方便回向。求法不懈，說法無吝。勤供諸佛。故入生死而無所畏，於諸榮辱心無憂喜。不輕未學，敬學如佛。……荷負眾生，永使解脫。以大精進，摧伏魔軍。常求無念實相智慧。行少欲知足，而不捨世法。不壞威儀，而能隨俗。……是名菩薩不盡有為。||《維摩詰所說經》||
|-
|326||何謂為盡?謂有為法;何謂不盡?謂無為法。||《維摩詰所說經》||
|-
|328||何謂菩薩不住無為?謂修學空，不以空為證;修學無相、無作，不以無相、無作為證。……觀於無生，而以生法荷負一切。觀於無漏，而不斷諸漏。觀無所行，而以行法教化眾生。觀於空無，而不捨大悲。……是名菩薩不住無為。||《維摩詰所說經》||
|-
|325||佛身者，即法身也。從無量功德智慧生;從慈悲喜捨生;從布施、持戒、忍辱柔和、勤行精進、禪定解脫三昧、多聞智慧諸波羅密生。||《維摩詰所說經》||
|-
|329||依於義，不依語;依於智，不依識;依了義經，不依不了義經;依於法，不依人。(菩薩行品第十一)||《維摩詰所說經》||
|-
|300||若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。||《維摩詰所說經》||
|-
|59||一切惜身命，人畜等無殊。若欲食眾生，先試割身肉。死是極大苦，誰能不之。但當自觀身，云何食他肉。為利殺眾生，以財網諸肉。二俱得殺業，死墮叫喚獄。||《誡酒肉慈慧法門》||
|-
|90||見色而起淫心，報在妻女。||《增廣賢文》||
|-
|70||或毀他節行。而妻女酬償。或污彼聲名。而子孫受報。絕嗣之墳墓，無非輕薄狂生;妓女之祖宗，儘是貪花浪子。當富則玉樓削籍。應貴則金榜除名。笞杖徒流大辟。生遭五等之誅。地獄餓鬼畜生。沒受三途之罪。從前恩愛。到此成空。||《慾海回狂》||
|-
|71||芙蓉白面，須知帶肉骷髏;美貌紅妝，不過蒙衣漏廁。||《慾海回狂》||
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|220||不亂不昧故，具足禪波羅密。||《摩訶般波羅密經》||
|-
|185||心不動故，具足羼提波羅密。||《摩訶般若波羅密經》||
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|205||身心精進不懈怠故，具足毗梨耶波羅密。||《摩訶般若波羅密經》||
|-
|265||知一切法不可得故，具足般若波羅蜜。||《摩訶般若波羅密經》||
|-
|131||施者、受者、財物不可得故，能具足檀波羅密。||《摩訶般若波羅密經》||
|-
|266||無有法與法合者，其性空故。色空中無有色，受想行識空中無有識。色空故，無惱壞相。受空故，無受相。想空故，無知相。行空故，無作相。識空故，無覺相。何以故?非色異空，非空異色;色即是空，空即是色。是諸法空相。何以故?但有名字故，謂為空。所以者何?諸法實性，無生無滅，無垢無淨故。菩薩摩訶薩如是行，亦不見生，亦不見滅。……何以故?名字是因緣和合作法，但分別憶想假名說。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見一切名字，不見故不著。||《摩訶般若波羅密經》||
|-
|171||罪不罪不可得故，具足屍羅波羅密。||《摩訶般若波羅蜜經》||
|-
|175||世間罵者，亦有兩種：一者實，二者虛。若說實者，實何所瞋。若說虛者，虛自得罵，無豫我事。我何緣瞋。若我瞋者，我自作惡，何以故?因瞋恚故，生三惡道。若我於彼三惡道中受苦惱者，則為自作自受苦報。||《優波塞戒經》||
|-
|174||有智之人，若遇惡罵，當作是念：是罵詈字，不一時生，初字出時，後字未生，後字生已，初字復滅。若不一時，云何是罵。直是風聲，我云何瞋。我今此身，五陰和合，四陰不現，則不可罵。色陰十分，和合而有，如是和合，念念不停。若不停，誰當受罵。||《優波塞戒經》||
|-
|141||人有五事，現在不能增長財命。何等為五：一者樂殺;二者樂盜;三者邪淫;四者妄語;五者飲酒。(受戒品第十四)||《優婆塞戒經》||
|-
|192||已生惡法，為欲壞之。未生惡法，為遮不起。未生善法，為令速生。已生善法，為令增廣。勤修精進，是名精進。||《優婆塞戒經》||
|-
|312||在家之人發菩提心，從四天王乃至阿迦尼吒諸天，皆大驚喜，作如是言，我今已得人天之師。||《優婆塞戒經》||
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|143||如人病重，要須眾藥，和合治之，若少一種，則不能治。何以故?其病重故。一切眾生，亦復如是。具諸惡故，要須眾戒，然後治之，若少一戒，則不能治。(業品第二十四)||《優婆塞戒經》||
|-
|209||常樂寂靜，遠離五蓋。心樂思維，觀生死過。常修善法，至心不廢。具足正念，斷諸放逸。省於言語，亦損眠食。心淨身淨，不親惡友。……雖處世法，身心不動。(禪波羅蜜品第二十七)||《優婆塞戒經》||
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|313||善男子：為二事故，發菩提心。……一者自觀無量世中受大苦惱，不得利益。二者雖有無量恆沙諸佛，悉皆不能度脫我身，我當自度。……復有二事：一者為求菩提之道，受大苦惱。二者為得無量大利益事。……復有二事：一者過去未來恆沙諸佛，皆如我身。二者深觀菩提是可得法。復有二事：一者不捨一切眾生。二者舍離一切煩惱。||《優婆塞戒經》||
|-
|125||善男子：若能觀怨(家)一毫之善，不見其惡，當知是人名為習慈。若彼怨家，設遇病苦，能往問訊，瞻療所患，給其所需，當知是人能善修慈。(禪波羅蜜品第二十七)||《優婆塞戒經》||
|-
|289||善男子：菩薩若有內外諸惡不淨因緣，是人應當修念佛心。若有至心修念佛者，是人則得離內外惡不淨因緣，增長悲慧。(息惡品第十六)||《優婆塞戒經》||
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|348||善男子：菩薩摩訶薩具足三事，則得名為財法長者。……一者至心奉持禁戒。二者四攝攝取眾生。三者口言柔軟不粗。……復有三事：一者聞諸菩薩苦行不怖。二者見有求者，終不言無。三者終不生念我勝一切。||《優婆塞戒經》||
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|193||菩薩雖復不惜身命，然為護法，應當愛惜，身四威儀，常修如法。(毗梨耶波羅蜜品第二十六)||《優婆塞戒經》||
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|140||聞三惡苦，心生怖畏，身毛皆豎，涕泣橫流，堅持齋戒，乃至小罪，不敢毀犯，當知是人，得解脫分法。(解脫品第四)||《優婆塞戒經》||
|-
|142||優婆塞戒至菩薩戒，能為阿耨多羅三藐三菩提初地根基，是名莊嚴。既受戒已，得人天樂，是名自利。既受戒已，施諸眾生，無恐無畏;鹹令一切，離苦獲安，是名利他。(六波羅蜜品第十八)||《優婆塞戒經》||
|-
|82||故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛方能究盡，非九界自力所能信解也。||《彌陀要解》||
|-
|110||於父母所，少作供養，獲福無量;少作不順，獲罪無量。||《雜寶藏經》||
|-
|293||有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩，是八大菩薩乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生。||《藥師琉璃光如來本願功德經》||
|-
|294||若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者，無有是處。||《藥師琉璃光如來本願功德經》||
|-
|226||菩薩為修禪故，一心專精進，設身疲苦，終不退息，如鑽火之喻，常坐不臥，攝諸亂意，未嘗放逸，設復經年無證，亦不退沒，是為難行之事，即是大精進也。||《釋禪波羅密次第法門》||
|-
|225||菩薩為修禪故，難忍能忍，謂一切榮辱，皆能安忍，設為眾惡來加，恐障三昧，不生瞋惱，名為忍辱。||《釋禪波羅密次第法門》||
|-
|224||菩薩發心為修禪故，一切家業內外皆舍，不惜身命，寂然閒居，無所慳吝，是名大舍。||《釋禪波羅密次第法門》||
|-
|227||薩因修禪定，具足般若波羅密者，菩薩修禪，一心正住，心在定故，能知世間生滅法相，智慧涌發，如石中泉。||《釋禪波羅密次第法門》||
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|88||智人除心不除境，愚人除境不除心。心既除矣，境豈實有。||《靈峰蕅益大師宗論卷第二之四》||
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|75||當發菩提心，廣濟諸群生，是則供正覺，三十二明相。設滿恆沙剎，珍妙莊具，奉獻諸如來，及歡喜頂戴，不如以慈心，回向於菩提，是福為最勝，無量有邊。余供無過者，超逾不可計，如是菩提心，必成等正覺。||《觀世音菩薩授記經》||
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|280||若善男子及善女人，但聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。若念佛者，當知此人，則是人中分陀利華。觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友，當坐道場，生諸佛家。||《觀無量壽佛經》||
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|345||欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母，奉事師長。慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果。讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。(正說分，初明淨業)||《觀無量壽佛經》||
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|279||諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。||《觀無量壽佛經》||
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|23||報君今日是十六，念佛須當戒淫慾。淫慾斷時生死斷，便是如來親眷屬。||中峰國師||
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|118||修行以念佛為穩當，疾病以減食為藥湯。||百丈懷海禪師||
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|102||凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣。||宣化上人||
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|331||若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提：說法者，無法可說，是名說法。||若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提：說法者，無法可說，是名說法。||
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|40||自恐多情損梵行，入山又怕別傾城，世間安得雙全法，不負如來不負卿。||倉央嘉措||
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|99||佛菩薩雖修六度萬行，廣作佛事，但視同夢幻，心無住著，遠離諸相;滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者;無修而修，修即無修，終日度生，終日無度。||徐恆志||
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|13||念阿彌陀佛功德，多於念地藏菩薩百千萬倍。何以得知?準《觀音經》，有一人供養六十二億恆河沙菩薩，乃至一時，不如禮拜供養觀世音菩薩。《十輪經》云：‘一百劫念觀世音，不如一食頃念地藏菩薩。’《群疑論》曰：‘一大劫念地藏菩薩，不如一聲念阿彌陀佛。’何以故?佛是法王，菩薩為法臣，如王出時，臣必隨從，大能攝小。佛是覺滿果圓，超諸地位，所以積念者功德最多，過於地藏百千萬倍。菩薩未屬佛地，果未圓滿，故功德最少。||善導大師||
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|63||愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。||楊提刑||
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|81||真為生死，發菩提心。以深信願，持佛名號。||徹悟禪師||
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|61||此身已在含元殿，更向何處問長安。||蕅益大師||
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|47||華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之指南，皆不出於此也。欲廣嘆述，窮劫莫盡，智者自當知之。||蕅益大師||
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|48||嗟乎!凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度。華嚴所稟，卻在此經。而天下古今，信少疑多，辭繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已!||蕅益大師||
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|26||七佛通誡偈：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。||--||
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|204||人身難得，如優曇華，我今已得;如來難值，過優曇華，我令已值;清淨法寶難得見聞，我今已聞，猶如盲龜值浮木孔。人命不停，過於山水，今日雖存，明亦難保，云何縱心，令住惡法。壯色不停，猶如奔馬，云何恃怙，而生懈慢!《大般涅盤經》||--||
|-
|29||尸棄佛偈：起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風，幻出無根無實性。||--||
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|34||拘那含牟尼佛偈：佛不見身知是佛，若實有知別無佛。智者能知罪性空，坦然不懼於生死。||--||
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|33||拘留孫佛偈：見身無實是佛見，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人與佛何殊別。||--||
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|30||毗舍浮佛偈：假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。||--||
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|27||毗婆尸佛偈：身從無相中受生，猶如幻出諸形像。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。||--||
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|105||欲知前世因，今生受者是;欲知來世果，今生造者是。||--||
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|92||淫人妻女笑呵呵妻女人淫意若何不欲人淫妻女報急將淫念立消磨。||--||
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|108||紫柏大師龍蛇戒淫歌：君不見，龍與蛇，本無常!龍若有欲即為蛇，蛇能無欲鱗蟲王!世人所欲固雖多，飲食男女為大屙!若以飲食較男女，男女又為欲之戈!漢高祖之大度，楚霸王之強悍。一火鹹陽心不悲，虞姬別時情何軟?淮陰功高尚忍誅，戚姬臨決苦躊躇。能將慾海輕掀倒，自古人間幾丈夫?西施不知是何物，傾城傾國無多力。當時若使留于越，越霸諸侯亦未必!又不見!五百仙人善馭雲，去來空際盡超群，才聽宮女一聲曲，神力俱遭慾火焚!蘇子卿，持漢節，吞氈啖雪命欲絕，死生朝夕不可保，胡婦生兒猶所悅!欲之難斷有若是，難斷能斷須男子!男子斷欲尚多難，婦人失節何足恥?言雖反，意甚切，字字分明心吐血，是男是女能斷欲，誠為世上真豪傑!扶人倫，整世道，苟非豪傑寧堪造?饒有周公伊尹才，未能斷欲終顛倒!大可笑，大可笑，好漢多迷屎尿竅，臭皮袋上巧莊嚴，相看莫不稱為妙?殊不知，四大合成身，四蘊攢為心，若以四四觀身心，何處尋?煩惱海豈有邊，龍蛇出沒足雲煙，人慾關頭雷雨深，等閒換骨阿誰先!||--||
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|203||菩薩摩訶薩亦復如是，於生死中，不失念慧，以不失敵，雖見五欲，心不貪著。《大般涅盤經》||--||
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|25||緣起法身偈：諸法因緣生，我說是因緣。因緣盡故滅，我作如是說。||--||
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|104||鍾離祖師戒淫歌：誰家少艾顏如玉，鍾情故意迎人目。多少賢豪善檢束，到此關頭便失足。可憐失足欺幽獨，妄謂罪微猶可贖。豈知天將淫惡錄，載在薄中罰甚酷。折卻祖宗遺下福，削爾前生修下祿。損爾悠悠好壽數，斬爾綿綿廣嗣續。罰之不已令變畜，甚至永使墮水族。看此慘報我亦哭，嘆人何苦迷粉髑。今懇世人聽忠告，好色來前避欲速。他女原非爾花燭，他妻原非爾眷屬。他女勾爾入他室，爾莫從他暗相逐。他妻誘爾同他宿，爾莫與他私相熟。爾若魂銷無把握，但想一誤入地獄。爾若慾火難降伏，但想一犯遭冥戮。想到此間身觳觫，自覺心灰如槁木。心如槁木純無欲，鬼神聞之皆敬服。||--||
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|32||釋迦牟尼佛偈：法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。||--||
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|28||迦葉佛偈：一切眾生性清淨，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。||--
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|31||迦葉佛偈：一切眾生性清淨，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。||--


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====一切從懷疑開始====

**一切從懷疑開始
:據上座部佛教經典《增支部》葛拉瑪經記載，講述  佛陀對卡拉瑪人的教誨。

::卡拉瑪人因各宗派教義不同，而不能分辨是非真假，故向佛陀請教。
::  佛陀對該問題講述了《葛拉瑪經》，意在告訴人們：不要立即接受或相信任何事情，以免成為他人（包括佛陀本人）的知識奴隸。

::  佛陀並為此總結了十項準則：
::1.不可因為他人的口傳、傳說，就信以為真。
::2.不可因為宗教經典所載，就信以為真。
::3.不可因為合乎傳統、奉行傳統，就信以為真。
::4.不可因為轟動一時，流傳廣遠，就信以為真。
::5.不可因為合乎邏輯，就信以為真。
::6.不可因為根據哲理，就信以為真。
::7.不可因為符合常識外在推理，就信以為真。
::8.不可因為符合自己的預測、見解、觀念，就信以為真。
::9.不可因為權威人士所言，就信以為真。
::10.不可因為他是導師、大師，就信以為真。


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===祖訓===


=====譯經-四例五不翻=====
*翻譯佛經時，“四例五不翻”守則。
::下文群文來自:http://big5.xuefo.net/nr/article2/21918.html 

:四例是
::一、翻字不翻音：如‘般若’二字，與諸佛菩薩所說的‘咒語’，雖然已經將梵字譯成中國文字，但卻保留原來的梵音，不按中國文字發音。
::二、翻音不翻字：如佛胸前的“萬”字相，字體雖然仍然是梵文，卻譯成中國的語音“萬”。
::三、音字俱翻：如大藏經中的大小乘經典，全部譯成中國的語言文字。
::四、音字俱不翻：如梵文版本的佛經，全部保存梵文與梵音。
:五不翻是：
::一、多含不翻：如薄伽梵，含有熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴、自在等六義；又如阿羅漢，比丘等，一個名詞含有多種意義，故不翻含義。
::二、秘密不翻：如佛經中的一切陀羅尼神咒，是諸佛菩薩於禅定中所發出的秘密語，一詞含攝無量義，中文根本就沒有適當的詞句，可以表達其中所含的奧義，故不翻。
::三、尊重不翻：如般若，雖然可以譯名智慧，但這種能夠透視諸法實相，親證人生真理的智慧，並不是一般人的智慧可比，即使是三乘聖眾的智慧，亦望塵莫及；為了顯示般若的尊貴，避免人產生誤會，所以直接用原音，不譯其義。
::四、順古不翻：如‘阿耨多羅三藐三菩提’。雖然可以譯為‘無上正等正覺’，但古的譯經大德，故意保留原音，目的是顯示佛道的殊勝，令讀者特別注意！所以後來譯經的人，亦隨順古人的意思，保留不翻。
::五、此方無不翻：如庵摩羅果，是印度當地的一種藥果，形似槟榔，食之可驅風寒；其他地區沒有，所以不翻。其實，庵摩羅，是清淨無垢的意思，可譯名：清淨無垢果。


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=====弘一法師/渡人的五句話=====
*[https://www.facebook.com/reel/709364120628538 弘一法師/渡人的五句話：]

:1.凡是你想控制的，其實都控制了你，當你什麼都不要的時候，天地都是你的。

:2.遇見，是因爲有債要還了；離開，是因爲還清了。前世不欠，今生不見；今生相見，定有虧欠。
::緣起，我在人羣中看見你；緣散，我看見你在人羣中。
::如若流年有愛 就心隨花開，如若人走茶涼 就守心自暖。

:3.不要害怕失去，你所失去的 本來就不屬於你，也不要害怕傷害，能傷害你的 都是你的劫數，繁華三千，看淡即是浮雲。
::煩惱無數，想開就是晴天。

:4.你以爲你錯過了是遺憾，其實可能是躲過一劫。別貪心，你不可能什麼都擁有；也別灰心，你不可能什麼都沒有。
::所願所不願，不如心甘情願。所得所不得，不如心安理得。

:5.你信不信，有些事上天讓你做不成，那是在保護你。
::別抱怨別生氣，世間萬物都是有定數的，記住得到未必是福，失去未必是禍；人生各有渡口，各有各舟；有緣躲不開，無緣碰不到，緣起則聚，緣盡則散。

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=====重要原則=====

*陳慧劍居士，著有《正法論》一書，其中列舉了十條標準，來幫助大家辨別法的邪正：
::::https://blog.xuite.net/yehrussell/blog/13138621
::一、凡是自立宗派，自稱某某宗主、某某活佛等，以吸收信徒者，不是真善知識。
::二、凡是以「即刻開悟，一世解脫」為號召，以吸收信徒者，不是真善知識。
::三、凡是以神通、通靈為號召，以誑惑世人者，不是真善知識。
::四、凡是以巫術、降神、催眠為號召，以誑惑世人者，不是真善知識。
::五、凡是以符咒、財星、某某明王為號召，誑稱能使人立即致富，以吸收信徒者，不是真善知識。
::六、凡是以奇法異能、神靈顯跡為號召，吸引好奇眾生者，不是真善知識。
::七、凡是說肉身可以不死，肉體可以飛升，以長生不死為號召誑惑世人者，不是真善知識。
::八、凡是以種種奇異苦行，自我傷殘，妄稱代眾生受苦，以吸收信徒者，不是真善知識。
::九、凡是以奇裝異服、神秘傳法為號召，以誑惑信徒者，不是真善知識。
::十、凡是以「五邪命」（詐現異相、自說功能、占相凶吉、高聲現威、說得供養）附會佛法，以吸收信徒者，不是真善知識。
::假善知識的形式、言行，種種不一，暫舉十例為止。

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*佛教和外道的差別·皈依·見·修·行·果
::https://blog.xuite.net/benleehk168/blog/356143058
*無垢光尊者在《如意寶藏論》中說，佛教和外道有五種區分方法：
::選自《入菩薩行論》索達吉堪布講解
::一、:皈依。佛教皈依的是佛、法、僧三寶。而外道皈依的是遍入天、大自在天、上帝等。這些並不能讓人了脫生死。所以皈依三寶是基礎，我們以後區分佛教和外道時，首先要以皈依來分。
::二、見解。見解有暫時和究竟之分，佛教的暫時見解就是四法印——諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、涅槃寂滅，最究竟的見解，是遠離四邊八戲的大空性。而外道根本沒有這種殊勝的見解，雖然有些竅訣暫時可以壓製煩惱、痛苦，但無法從根本上斷除。
::三、修行。佛教有三十七道品的修行方法，可依之次第修持大悲空性。而外道只能暫時修持制止分別念的禪定，並沒有如是殊勝的修法。
::四、行為。佛教是遠離貪嗔痴以及損害眾生的行為，而外道經常損害眾生，也不能脫離貪嗔痴的行為。
::五、果位。佛教是聲聞緣覺、菩薩、佛陀三解脫，而外道沒有如是的解脫，只能流轉於輪迴當中。

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=====祖師大德明言=====

*弘一大師《經典法語集》2016/03/26
::From：http://www.fodizi.tw/qt/qita/18223.html

::1.不讓古人是謂有志，不讓今人是謂無量。

::2.有才而性緩，定屬大才。有智而氣和，斯為大智。

::3.以恕已之心恕人則全交。以責人之心責已則寡過。

::4.在事者，當置身利害之外。建言者，當設身利害之中。

::5.處逆境，必須用開拓法。處順境，心要用收斂法。

::6.喜聞人過，不若喜聞已過。樂道己善，何如樂道人善？

::7.臨事須替別人想，論人先將自己想。

::8.靜坐，常思已過。閑談，莫論人非。

::9.對失意人，莫談得意事。處得意日，莫忘失意時。

::10.不盡人情，舉足盡是危機。不體物情，一生俱成夢境。

::11.不見已短，愚也；見而護，愚之愚也。不見人長，惡也；見而掩，惡之惡也。

::12.德盛者其心平和，見人皆可取，故口中所許可者多。德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。

::13.智者達觀三世，念念知非；愚人只重目前，憧憧造惡。

::14.步步佔先者，必有人以擠之。事事爭勝者，必有人以挫之。

::15.以情恕人，以理律已。

::16.惡，莫大於縱已之欲。禍，莫大於言人之非；施之君子，則喪吾德，施之小人，則殺吾身。

::17.事當快意處，須轉。言到快意時，須住。殃咎之來，未有不始於快心者。故君子得意而憂，逢喜而懼。

::18.不為自己求安樂，但願眾生得離苦。（《華嚴經》）

::19.盛喜中，勿許人物。盛怒中，勿答人書。喜時之言，多失信。怒時之言，多失體。

::20.人生最不幸處，是偶一失言而禍不及；偶一失謀而事幸成；偶一恣行而獲小利；後乃視為常故，而恬不為意。則莫大之患，由此生矣。

::21.以虛養心，以德養身，以仁養天下萬物。以道德養天下萬世。

::22.氣，忌盛。心，忌滿。才，忌露。

::23.自處超然，處人藹然。無事澄然，有事斬然。得意淡然，失意泰然。

::24.以淡字交友，以聾字止謗，以刻字責已，以弱字禦侮。居安，慮危。處治，思亂。

::25.不為外物所動之謂靜。不為外物所實之謂虛。

::26.意粗，性躁，一事無成。心平，氣和，千祥駢集。

::27.公，生明。誠，生明。從容，生明。

::28.公生明者，不蔽於私也。誠生明者，不雜以偽也。從容生明者，不淆於惑也。

::29.心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹。

::30.事能常足，心常愜。人到無求，品自高。

::31.靜能制動，沉能制浮，寬能制褊，緩能制急。

::32.人好剛我以柔勝之，人好術我以誠感之。

::33.處事大忌急躁。急躁則自顧不暇，何暇治事？

::34.必有容，德乃大。必有忍，事乃濟。

::35.知足常樂，終生不恥。知止常止，終生不辱。

::36.宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約。

::37.謙退是保身第一法，安祥是處事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是養心第一法。

::37.心術，以光明篤實為第一。容貌，以正大老成為第一。言語，以簡重真切為第一。平生無一事可瞞人，此是大快。

::39.律已，宜帶秋氣。處世，須帶春風。

::40.人褊急，我受之以寬宏。人險仄，我帶之以坦蕩。

::41.修己，以清心為要。涉世，以慎言為先。

::42.心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠。內不欺已，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。

::43.物，忌全勝。事，忌全美。人，忌全盛。

::44.安莫安於知足，危莫危於多言。

::45.學一分退讓，討一分便宜。增一分享用，減一分福澤。

::46.不自重者，取辱。不自畏者，招禍。

::47.處難處之事愈宜寬。處難處之人愈宜厚。處至急之事愈宜緩。

::48.何以息謗？曰："無辯"。何以止怨？曰："不爭"。人之謗我也，與其能辯，不如能寬。

::49.人之侮我也，與其能防，不如能化。

::50.一動於欲，欲迷則昏。一任乎氣，氣扁則戾。

::52.一念疏忽是錯起頭，一念決裂是錯到底。

::53.動若不止，止水皆化波濤；靜而不擾，波濤悉為止水。水相如此，心境亦然。不變隨緣，真如當體成生滅；隨緣不變，生滅當體即真如。一迷即夢想顛倒，觸處障礙；一悟則究竟涅槃，當下清涼。

::54.人生多艱，不如意事常八九，吾人於此當鎮定精神，胸中必另有一番境界。

::55.省察以後，若知是過，即力改之。諸君應知：改過之事，乃是十分光明磊落，足以表示偉大之人格。故子貢云："君子之過也，如日月之食焉。過也人皆見之，更也人皆仰之。"又古人云："過而能知，可以謂明；知而能改，可以即聖"。諸君可不勉乎。

::56.以和氣迎人，則乖沴滅。以正氣接物，則妖氛消。以浩氣臨事，則疑畏釋。以靜氣養身，則夢寐恬。

::57.劉念台云："學者遇事不能應，終是此心受病處，只有煉心法，更無煉事法。煉心之法，大要只是胸中無一事而已。無一事，乃能事事，此是主靜功夫得力處。"

::58.離貪嫉者，能淨心中貪慾雲翳，猶如夜月，眾星圍繞。（《理趣六波羅密多經》）

::59.行少欲者，心則坦然無所憂畏，觸事有餘，常無不足。（《佛遺教經》）

::60.世出世事，莫不成於慈忍，敗於忿躁。故君子以慈育德，以忍養情。德育，天地萬物皆歸我春風和氣之中；情養，乖戾妖孽皆消於光天化日之下；然後以之自成，則為淨滿自尊；以之成物，則為慈力悲仰。僅一念瞋起，百萬不過積恚所招；世局土崩，皆無遠慮所致；士生斯世，宜如何努力以障狂瀾也。

::61.人情應酬可省則省，不必遷就勉強敷衍。

::62.佛子，菩薩摩訶薩已修初地，欲入第二地當起十種深心。所謂正直心、柔輕心、堪能心、調伏心、寂靜心、純善心、不雜心、無顧戀心、廣心、大心。菩薩以此十心，得入第二離垢地。

::63.以仁義存心，以忍讓接物。

::64.小人樂聞君子之過。君子恥聞小人之惡。此存心厚薄之分，故人品因之而別。

::65.欲論人者，先自論。欲知人者，先自知。

::66.嚴著此心以拒外誘，須如一團烈火，遇物即燒。寬著此心以待同群，須如一片春陽，無人不暖。

::67.視人之善，猶己之善。視己之善，猶人之善。念念同觀，亙古無間。法界偕游四德城，方滿最初宏誓願。視人之惡，猶己之惡。視己之惡，猶人之惡。猛省力除，無令愧怍。法界眾生三毒除，彼我同歸無上覺。視人之樂，猶已之樂。視已之樂，猶人之樂。所欲與共，嫉妒永卻。法界同欣法喜充，不向偏空尋略約。

::68.善惡性具，善惡性空。何喜何怒，如空御風。默持機咸，妙應無窮。大圓鏡智照不疲，豈似權乘作意通。

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*弘一法師：處世，須帶春風！
::2016-05-24 由 壹號收藏 發表于文化
::from: https://kknews.cc/culture/382ez8.html

::律己，宜帶秋氣；處世，須帶春風。

::修己，以清心為要。涉世，以慎言為先。心術，以光明篤實為第一。容貌，以正大老成為第一。言語，以簡重真切為第一。

::物忌全勝，事忌全美，人忌全盛，涵容以待人，恬淡以處世。

::德勝者，其心平和，見人皆可取，故口中所許可者多。德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。

::人情應酬可省則省，不必遷就勉強敷衍。

::以仁義存心，以忍讓接物。

::人生最不幸處，是偶一失言，而禍不及；偶一失謀，而事幸成；偶一恣行，而獲小利。後乃視為故常，而恬不為意。則莫大之患，由此生矣。

::窮天下之辯者，不在辯而在訥。伏天下之勇者，不在勇而在怯。

::喜聞人過，不如喜聞己過。樂道己善，何如樂道人善。

::於作事，必克己謹嚴，要做到極致。於生活，應戒絕奢華，一切從簡。

::宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約。

::意粗，性躁，一事無成。心平，氣和，千祥駢集。

::心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹。

::人好剛我以柔勝之，人好術我以誠感之。

::小人樂聞君子之過。君子恥聞小人之惡。此存心厚薄之分，故人品因之而別。

::不自重者，取辱。不自畏者，招禍。惡，莫大於縱己之欲。禍，莫大於言人之非；施之君子，則喪吾德，施之小人，則殺吾身。

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*星雲大師處世智慧語錄50則
:by 趙永祥 2017-07-08 07:17:44
:::from：http://isites.nhu.edu.tw/yschao/doc/4780

::星雲大師處世智慧語錄50則

::1、人生最大的悲哀，是自己對前途沒有希望；人生最壞的習慣，是自己對工作沒有計劃。

::2、一個登山的人在懸崖峭壁，所迫切需要的是青籐小樹；一個上進的人在人生險途，所急於需要的是善言指南。

::3、人生之大病，不在無用，而在無明；事業之成功，不在學歷，而在學力。

::4、『學習吃虧』能養德，『人我互調』能慈悲；『當然如此』能自在，『享有就好』能常樂。

::5、交友以無瞋為自在，做人以無癡為清涼，用心以無相為淨土，修行以無得為涅盤。

::6、人的能力在努力中可以增加，人的學問在虛心下可以進步。

::7、人的健康，主要在身心健全，而非勇武有力；人的長壽，主要指延續慧命，而非長命百歲。

::8、上課聞道要有歡喜心，指導訓話要有接受心，做事擔當要有勇敢心，和人相處要有恭敬心。

::9、 凡事皆有利弊，只要懂得權衡之道，往大處著眼，枯石朽木也能入藥； 凡人皆有長短，只要懂得用人之道，取彼之所長，破銅爛鐵也能成鋼。

::10、工作時沒有貴賤之分，服務時沒有高低之別，讀書時沒有老少之分，修道時沒有聖凡之界。

::11、不吃過頭的飯，不講過頭的話，不走過頭的路，不做過頭的事。善盡本份，照顧當下；一旦過頭，失去未來。

::12、不妄求是知足的生命，不投機是本份的性格，不計謀是誠實的做人，不自私是淨化的身心。

::13、不患人之不重己，應患己之不重人。

::14、不想改過的人，無法調教；不想向善的人，無法得度。

::15、不辭小水方能成就海洋；不積小善無以圓滿至德。

::16、不願說理是固執，不會說理是愚者，不敢說理是奴隸，不肯說理是無知。

::17、心懷善念，日日是好日；裡鄰和睦，處處是淨土。

::18、水入污泥，雖清亦濁；人入邪惡，雖正亦奸。

::19、水之性，在由高而下，故宜因勢利導，以為疏通之則；人之性，在有所獲得，故當喜拾佈施，以為結緣之方。

::20、牙齒以堅硬易毀，故聖賢貴柔；刀刃以尖銳快摧，故聖賢貴渾；神龍以難見稱瑞，故聖賢貴潛；滄海以汪洋難量，故聖賢貴深。

::21、思想要國際化，生活要律儀化，語言要古典化，學習要現代化。

::22、佈施可以種一收十，持戒可以三業清淨，忍辱可以自他得益，精進可以無事不成，禪定可以身心安住，智慧可以洞察秋毫。

::23、以言語譏人，取禍之大端；以度量容人，集福之要術；以勢力折人，招尤之未遠；以道德化人，得譽之流長。

::24、以拾為有，則不貪；以忙為樂，則不苦；以勤為富，則不貧；以忍為力，則不懼。

::25、求學讀書要：讀做一個人，讀明一點理，讀悟一點緣，讀懂一顆心。

::26、世學有漏，佛法無邊；知識變易，真理常新。

::27、只說好話不做好事，好話等於廢話；只做好事不說好話，好事等於無事。

::28、失敗之人，不外乎一意孤行、剛愎自用；成功之人，大多能與人為善、從善如流。

::29、失敗者，往往是熱度只有五分鐘的人；成功者，往往是堅持最後五分鐘的人。

::30、世間最好的東西，是歡喜；世間最貴的善舉，是結緣；世間最大的力量，是忍耐；世間最強的願力，是甘願。

::31、金錢可以買得到奴隸，但買不到人緣；金錢可以買得到群眾，但買不到人心；金錢可以買得到魚肉，但買不到食慾；金錢可以買得到高樓，但買不到自在；金錢可以買得到美服，但買不到氣質；金錢可以買得到股票，但買不到滿足；金錢可以買得到書籍，但買不到智慧；金錢可以買得到床舖，但買不到睡眠。

::32、生產好似搖錢樹，節儉猶如聚寶盆，勤快能換萬擔糧，用心擁有全宇宙。

::33、用兵擇其勇，用人擇其才，用理擇其道，用錢擇其德。

::34、用智慧確定方向，方向必到；用意志克服困難，困難必解。

::35、用感情換取他人的信仰，無法長久；用道德建立他人的尊敬，歷久彌深。

::36、由“無常”可悟緣起緣滅，必能精進；由“無我”可知性真性實，必得自在。

::37、目中有人助緣多，口中有德福報多，耳中清淨和諧多，心中有佛歡喜多。

::38、在學識上要力求博大精深，在修養上要力求忍耐包容。

::39、養生之道，在於吃得澹，吃得粗，吃得少；處世之道，在於吃得苦，吃得虧，吃得重。

::40、自我觀照，反求諸己；自我更新，不斷淨化； 自我實踐，不向外求；自我離相，不計內外。

::41、有田不種，必無收成；有錢不用，必空積聚。

::42、有為法雖假，棄之則佛道難成；無為法雖真，執之則慧光不朗。

::43、有道之書盡讀，明事之書多讀，閒雜之書少讀，邪妄之書不讀。

::44、死，要死得有價值；死有重如泰山，有輕如鴻毛；活，要活得有尊嚴；活有流芳百世，有遺臭萬年。

::45、為人父母，要心甘情願養育子女；為人師長，要心甘情願作育英才；為人學生，要心甘情願承受教誨；為人子女，要心甘情願孝養父母。

::46、求革新不可太快，厭惡人不可太凶，要他好不可太過，用人才不可太急，聽發言不可太率，對自己不可太寬。

::47、 有能力的人，處處給人方便； 無能力的人，處處給人為難。

::48、自己不學好，別人幫不了；自己要學好，誰也擋不了。

::49、勇氣須從一念中求，仁慈須從行儀裡找。

::50、坐姿如鐘，必須穩重；站立如松，必須正直；容貌如鏡，必須明淨；行止如法，必須合儀；思想如流，必須清澄。

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=====素食典故=====

*[[Buddhi-vegan#Vegan|素食典故/緣由]]-----*****

*食存五觀/原文出自唐朝道宣大師的四分律行事鈔。
::1.計功多少，量彼來處。
::2.忖己德行，全缺應供。
::3.防心離過，貪等為宗。
::4.正事良藥，為療形枯。
::5.為成道業，應受此食。

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=====其他名言=====
*語錄，
::宋.羅大經撰：《鶴林玉露》、
::明.吕坤：《呻吟語》、
::明.洪應明：《菜根譚》、
::明.陳繼儒：《小窗幽記》、
::明.袁黃：《了凡四訓》、
::明.吳從先：《小窗自記》、
::明.陸紹珩：《醉古堂劍掃》、
::清.王永彬：《圍爐夜話》、
::清.金蘭生：《格言聯璧》、

::......。
::------***---非常好的警世名言之語錄集成。

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*《鶴林玉露》是文言軼事小說，宋代羅大經撰，此書分甲、乙、丙三編，共18卷。
::《鶴林玉露》/2020-12-13 小毛豆品詩賞詞/文章出處：https://ppfocus.com/0/ed12f9c71.html 《鶴林玉露》十句經典名言,每一句都隱藏著大道理。

:1、士大夫若愛一文，不直一文。
::出自宋·羅大經《鶴林玉露》。羅大經認爲，士大夫若貪圖蠅頭小利，不僅品格卑下而且毫無價值。「士大夫」，舊時指官吏或較有聲望、地位的知識分子階層。最早提出「士」的理論標準的是孔子。

:2、學不必博，要之有用。
::出自宋·羅大經《鶴林玉露》。學識不一定要有多麼淵博，最重要的是能夠學以致用。

:3、心無愧怍，則無入而不自得；心無貪戀，則無往而不自安。
::出自宋·羅大經《鶴林玉露·小官對移》。愧怍：慚愧。心裡沒有慚愧的事情，無論在哪裡都能夠悠然自得；只有心中沒有貪戀的事情，無論在哪裡都能夠安心。

:4、成人不自在，自在不成人。
::出自宋·羅大經《鶴林玉露·宋文公帖》引諺語。有成就的人都不可能自由自在，自由自在的人都不是有成就的人。

:5、學不必博，要之有用：仕不必達。要之無愧。
::出自宋·羅大經《鶴林玉露·學仕》。學問沒必要太博大，主要是有用；爲官不一定非發達，主要是無愧於心。

:6、一日一錢，千日千錢。繩鋸木斷，水滴石穿。
::出自宋·羅大經《鶴林玉露》。一天一枚銅錢，一千天就是一千枚錢。日久天長，用繩子也能把木頭鋸斷，用水滴也能把石頭滴穿。現用來比喻做事情要堅持不懈。

:7、人之受用，自有劑量，省嗇淡泊，有久長之理，是可以養壽也。
::出自宋·羅大經《鶴林玉露·儉約》。受用：需要。淡泊：清淡寡味。人這輩子需要的，一定是有限量的，清單的飲食，才能才能常葆健康，才可以長壽。

:8、百姓不可一日有此色，士大夫不可一日不知此味。
::出自宋·羅大經《鶴林玉露·論菜》。此色：菜色。此味：菜味。不要讓百姓有一天臉上有菜色，也不能讓士大夫哪一天不知道菜的味道。這句話是說明上層人應多體恤下層人民。

:9、人皆以饑寒爲患，不知所患者正在不飢不寒爾！
::出自宋·羅大經《鶴林玉露》。人們都把饑寒看成是可怕的，其實可怕的正是在不飢不寒的時候，人們容易干出一些違法亂紀的事情來。

:10、始於思，終於無思，非不思也，不待思也。
::出自宋·羅大經《鶴林玉露》。做事情開始的時候要思考，到最後就不用思考了，不是因爲不思考，而是無需再去思考了。

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===佛學-網路整理===


====佛學-@====
*稱呼
:[http://www.masterhsingyun.org/article/article.jsp?index=6&item=18&bookid=2c907d494c10e2f0014ceaad1a58000a&ch=7&se=0&f=1 星雲大師文集 > 僧事百講1－叢林制度/第七講‧佛門稱謂]



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=====法源法師=====


:[https://www.facebook.com/reel/725280545997137 佛陀的尊貴不在神格，而是對真理的實際體證，而慈悲教化。]

*[https://www.facebook.com/fayuan0704/ 法源法師]
::[https://www.facebook.com/reel/719114853020194 佛陀不會自稱為佛]-(-buddhi 覺悟者)---***
::[https://www.facebook.com/reel/615082233787017 不要求神問卜]-佛陀其實是反對宗教的-不要一直依靠一個神


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:[https://www.facebook.com/qiumipindao/ 歷史圈]-歷史圖像-(fb)

*[https://www.facebook.com/reel/933236497830985 迴向偈：]
::一、願以此功德 上報四重恩 下濟三途苦
::二、願生西方淨土中 九品蓮花為父母
::三、願以此功德 普及於一切 我等與眾生皆共成佛道
::四、普賢菩薩發願偈


:[https://www.facebook.com/reel/255886183453414 六道輪迴]---于一天

:[https://www.facebook.com/reel/764298905090064 善惡終有報-舉頭三尺有神明]

:[https://www.facebook.com/reel/728235462349345 不要介入別人的因果]-亦即不幫他人做決策


:真正修道人，要常帶三分飢與寒
::紹雲老和尚 

*八苦是生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛。
::普通講八苦，講深刻的有十二苦，
::八苦再加上愁、悲、憂、惱四苦，十二個大原則。

:[https://www.facebook.com/reel/133359852901928 託夢現象]-保護神

:有工夫讀書謂之福，有力量濟人謂之福，有學問著述謂之福，無是非到耳謂之福，有多聞直諒之友謂之福
::語見：張心齋《幽夢影》

:[https://www.facebook.com/profile.php?id=100065186221592&sk=reels_tab 逍遙道場小影]
::[https://www.facebook.com/reel/925871628836655 不要輕易渡人]-法不輕傳

*人生三苦:放不下、忘不了、捨不得


*醫不叩門，道不輕傳。千金不傳無義子，萬財不渡忘恩人。寧可街前饑餓死，不將道法作人情。/道站
:八不收
::1、心不信，不信大道，好奇遊戲，為徒虛名者不收。
::2、心不孝，忤孝背義，悖負親長，叛辱家國者不收。
::3、心不正，只求神通，搬符弄咒，妄求神鬼者不收。
::4、心不純，好求名利，蠱惑眾生，以術恣欲者不收。
::5、心不善，不憐弱苦，害傷人物，行惡為非者不收。
::6、心不定，輕浮狂妄，不待傳承，持竊道法者不收。
::7、心不堅，不耐苦行，學而不修，虛耗光陰者不收。
::8、心不固，學道不專，好參外道，三心二意者不收。    
:道法十不傳
::一、不忠不孝者不傳
::二、自以為是者不傳
::三、誹道謗師者不傳
::四、違法亂紀者不傳
::五、圖謀不軌者不傳
::六、好高騖遠者不傳
::七、與道無緣者不傳
::八、妄泄天機者不傳
::九、重財輕道者不傳
::十、喜怒無常者不傳


:[https://fb.watch/kooJRoJA6e/ 越南/4月 26, 2023/這是越南美德建造者第一次施捨給3000佛教僧侶的紀念日]---本次功德儀式在胡志明市佛教僧伽大學舉辦。


:[https://www.facebook.com/reel/167308472376047 對自己能力未自知的人]-具競爭意識
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*[https://kknews.cc/zh-tw/culture/9ogrbvq.html 你知道燒香為什麼要燒三根嗎？網友：不是大事相求，千萬不要燒九根]---***
::奇為陽偶為陰，祭拜果盤，盤中物個數，忌用偶數。古對人，天，地 人的敬畏。天：佑蒼生。地：生萬物 人：是己之先人。禮佛敬香時，雙手握三根香，于燭上點，先左手取一，插爐中。再右手取一插右邊，第三根用左手插左邊。兩根香之間，間隔中手指寬距離。禮拜三拜。其它菩薩面前只敬一根。

:[https://tw.aboluowang.com/2020/1123/1526156.html 燒香為什麼要「燒三根」 你知道其中含義嗎 這裡可有大講究 ]


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*[https://fb.watch/k6ROBxJAlx/ 為何今晚你不應入睡]-新月前一天?

*[https://www.facebook.com/reel/760345935802956 開竅：]-1不在意他人評價，關注自我。2遇問題主動想辦法解決，不依靠他人，自己是唯一靠山。3不好面子。4說或做事有目標，沒時間與人爭對錯。5遇大事不驚慌。6.懂得與父母和解，接受自己與父母的不完美。---**

*疑問與戲論：---***
::散財童子五十三參、十四問難、妙慧童女八問佛陀、戲論(如毒箭喻)。

:[https://www.facebook.com/reel/1283758075876117 定心]-淨空法師---**


*印度教

*[https://vocus.cc/article/64369fb2fd897800010deaf5 關於印度教的一些問答]

*[https://www.facebook.com/reel/1383706625798788 大悲咒]---梵唄

*[https://www.facebook.com/reel/497025029115689 拜佛之意]---拜佛非彎下身子，是放下傲慢；吃素非禁慾，是慈悲；念佛不是數字，是淨心；合掌非作秀，是恭敬萬物；禪定非常坐不起，是心無罣礙；歡喜非顏面和悅，是心境舒展；清淨非屏棄慾望，是心地無私；佈施非花錢買功，是捨貪欲；幸福非求佛保佑，是漸形無我；---**

:[https://top10bikeguide.com.tw/shijiezhizui/zhongguo/52802.html 中國十大名寺排名]


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====秘史趣聞====

*[https://www.youtube.com/watch?v=C54PUFNCqog 南懷瑾老師開示：學會這個方法後，當下就能進入“空”境界！如此越久，身心約健康！]

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*[https://www.youtube.com/@MiShiQuWen 秘史趣聞：]---***---nice---佛教概念，述說佳
:[https://www.youtube.com/c/%E7%A7%98%E5%8F%B2%E8%B6%A3%E8%81%9E/videos  秘史趣聞]


:[https://youtu.be/-8p7lvfcJOQ?list=PLkhogZ672SSVsJ9WRYAfxMXYXbaHZepOp 佛法不可思議！佛像開金口念經]

:[https://www.youtube.com/watch?v=72vKYvFru1k 打開修行路上的“指路明燈”！這些修福大忌，現在知道還不晚！]
::1.不謗佛、法、僧；不毀謗任何宗派；充分尊重出家眾。2.戒殺放生。小孝養父母之恩，中孝滿父母之願，大孝令父母超輪迴。3.不邪淫，龍天鬼神最避邪淫之人。不怨天恨地。福祿壽一定，不可浪費。敬鬼神而不可褻瀆。外出方便(便穢)，要先彈指三下，降低衝撞。

:[https://youtu.be/KFNcptOmekU 你知道嗎？改變你平時的穿衣習慣，便可接收天地陽氣！天人合一！]-腳掌(湧泉穴)接地氣

:[https://www.youtube.com/watch?v=dDe5Xu9PNZw 給你！能讓你念經持咒變得更有威力的「金剛念」你想學嗎？]

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:[https://youtu.be/1NvHS2wT_eA 為什麼？有些佛像拜了靈驗，有些卻拜了造業！掃清家中供佛的那些“盲區”！]-不可破損，不可供半身佛像、佛首。
::上下線間之下文，全文取自上述網址( https://youtu.be/1NvHS2wT_eA )之 "心净净土"留言 access on May 18,2023。

::*印光大師開示：
::通身放下，壹心念佛，求生西方。念時須心中念得清楚。口中念得清楚。耳中聽得清楚。即不開口，心中默念，亦須字字句句，聽得清楚。以心壹起念，即有聲相。自己之耳，聽自己心中之聲，仍是明明朗朗。能常聽得清楚，則心歸壹處，神不外馳。故眼也不他視，鼻也不他齅，身也不放逸，故名"都攝六根"。如此念佛，名為"凈念"。以攝心於佛號，則雜念雖尚未全無，然已輕減多多矣。若能常常相繼，便可淺得壹心不亂，深則得念佛三昧矣。（文鈔三編·復夏壽祺居士書）

::念佛必須攝心，念從心起，聲從口出，皆須字字句句，分明了了。又須攝耳諦聽，字字句句，納於心中。耳根壹攝，諸根無由外馳，庶可速至壹心不亂。大勢至所謂"都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第壹"者，即此是也。文殊所謂"反聞聞自性，性成無上道"者，亦即此是也。切不可謂持名壹法淺近，捨之而修觀像、觀想、實相等法。夫四種念佛，唯持名最為契機。持至壹心不亂，實相妙理，全體顯露。西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名壹法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理觀法，皆不了明。若修觀想、實相，或至著魔。弄巧成拙，求升反墜。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（增廣文鈔·與徐福賢女士書）楞嚴經：“反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是；此是微塵佛，壹路涅盤門，過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當依如是法，我亦從中證，非唯觀世音。”                                                                                                                                                                                                                  			             				　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

::念佛之法，各隨機宜，不可執定。然於壹切法中，擇其最要者，莫過於攝耳諦聽。念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐臥，均如是念，如是聽。大聲、小聲、心中默念，均如是聽。默念時，心中猶有聲相，非無聲也。《大勢至念佛圓通章》雲："都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第壹。"念佛時能攝耳諦聽，即都攝六根之法。以心念屬意根，口念屬舌根，耳聽則眼不他視，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名"都攝六根"。攝六根而念，則雜念漸息，以至於無，故名"凈念"。凈念能常相繼不間斷，便可得念佛三昧。"三摩地"，即三昧之異名。吾人隨分隨力念，雖未能即得三昧，當與三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，則或致起諸魔事。得念佛三昧者，現生已入聖位之人也。故須自量。（文鈔三編·復徐誌壹居士書）

::念佛用功最妙的方法，是都攝六根，凈念相繼。"都攝六根"者，即是念佛之心，專註於佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為凈念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能常都攝六根而念，是名"凈念相繼"。能常常凈念相繼，則壹心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。（文鈔續編·復幻修大師書）

::凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸壹處。淺之則得壹心，深之則得三昧。三摩地，亦三昧之別名，此雲正定，亦雲正受。"正定"者，心安住於佛號中，不復外馳之謂。"正受"者，心所納受，唯佛號功德之境緣，壹切境緣皆不可得也。能真都攝六根而念，決定業障消除，善根增長。  （文鈔續編·復楊煒章居士書）                                                                                                                                                                                                             																		十念記數念佛法

::"十念記數"者，當念佛時，從壹句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從壹句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從壹至五，從六至十。若又費力，當從壹至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，壹心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡壹口氣為壹念。不論佛數多少。此以壹句佛為壹念。彼唯晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病。此則念壹句佛，心知壹句。念十句佛，心知十句。從壹至十，從壹至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專註壹境之佛號中矣。大勢至謂："都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第壹。"利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，壹則不恭，二則傷氣。切記切記。（增廣文鈔·復高邵麟居士書四）    						 														                                                                              
:::《印光大師全集凈土法要》收錄了印光大師對凈土的開示。
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:[https://youtu.be/xzPsvLIokWw 絕對有用！看懂7段對話，教你如何完美應對，不信佛者提出的“刁難問題”！]

:[https://youtu.be/4xrPJ0XXCwE 家中“供佛”怎樣才如法？破損佛像怎麼處理？這些小事請你千萬注意了！]

:[https://youtu.be/SnxXJd4h6ew 不讀此經，枉為人身？受持《法華經》到底有多難？讓佛來告訴你！]

:[https://youtu.be/GspepVl62V0 末法時代，為什麼90%的人修行不著道？都怪你的這些“表現”！]
::自己深以為然的地方，即是無明之所在。本質上都是空性幻化，是內心業力的呈現，主要體現是執著。不知真相即是一個人的最大愚痴。你敢接受，等於把自己心量給打開了，把自己當是一巨大容器，能接收宇宙大力量。不要只修方法而不修道。學習死亡，把自己看法、念頭都去掉(死)。
::聽到別人意見做法與我不同時，要放下我見(我執)，打開自己的心量，心感恩我執消，內在佛性方顯。來到我面前的每一人事物，接來考驗與成就我的。接受對方，就超越了自我。
::感恩當下->內心才奉獻->內心力量才湧現。隨時隨地反省，看住起心動念的當下心。否定自我，破煩惱習，一絲不掛，當下成就一切所有，這是辯證法門。諸佛，活在當下一念，定在當下無念(不生不滅)。凡夫活在過去、現在、與未來連續執著中。整個虛空界，過去現在未來，上置諸佛菩薩，下及天人鬼處，旁及山河大地，樹木花草，風雲與霧，一切一切...耳聞目睹身受。接受當下即接受當下的自己，一切真自在，你當下即是整個宇宙的力量。


:[https://youtu.be/d48tCRXrAV0 送給“在家人”的18句話「學佛指南」！ 做到，西方就在你眼前！]
::六組大師告訴在家修行人之-《無相頌》：心平何勞持戒？行直何用修禪？恩則孝養父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無諠。若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護短心內非賢。日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，天堂只在目前。

:[https://youtu.be/hKSQPlbbgPU 持咒修法者請注意！這些地方不要去！這些人不能接觸！會影響你的修行！]-不供半身佛像
::人多處或法會不去。親人、摯友，誦經迴向，理所當然；他人者不宜(古訓：一陰一陽謂之道，陰陽不測謂之神。解決現實問題，不能忽略背後之非人力量)。
::1.不出殘食：《不空罥索神變真言經》，《陀羅尼集經》，內護外護的教言；1.不吃供品、殘食。2.漢傳密教：陀羅尼集經，a.若食此食，於三昧力不得成就，b.殘食散施，受法人不食之，c.其壇飲食餅果，日別替換更作新者，供養殘食，晝詩集病人皆不得吃，吃者咒力無驗...，d.道場殘食，持明師及受法人皆不得吃....e.遣一弟子收壇內食，次阿闍梨分作三分,一分送與寺內供養大眾，一分施與貧窮乞兒，一分不失水陸虛空眾生等...；殘食如何處理，a.佈施給他人b.放到清水河流或者草地上樹下埋起來燒掉c.。
::2.不能去的地方：婚喪喜慶，冤親債主都來聚集，故孕婦病弱者，赴試生升官人外出遠行者，新婚未出百天，月房期未出百天，身有傷口者，不宜參加葬禮，陰晦氣與鬼神之因。餘如：兇殺地、亂葬崗、車禍現場、鬼神陰廟皆不宜前往。
::不論誦經、念佛、持咒要唸出力量，要相應為前提，依照一定儀軌，如法地修持，方能獲得咒力及悉地。
::3.不能接觸的人事物：不應與邪命、破戒之人來往，更不宜一起居住、修法與對作言語、共食。藏地丹熷紫拉堪布在《穢跡金剛伏藏法》中說過：如經進修持未升起驗相，主要原因可能是受晦氣染污。《普賢上師言教》中，一修行者說過：像我這樣的瑜珈士，除了晦氣，其他都無法降伏我。學密修法之人，不能力開銷除晦氣的《穢跡金剛法門》。破戒和破誓言之晦氣很厲害，要注意。不一起吃飯、穿對方衣服、用對方被子和碗。

:[https://youtu.be/8Bq0UZ-Zrbo 持咒修行者請注意！這19件事一定要牢記心中，否則無法靈驗！]
::1.沒有功德卻要持咒支配護法，只會增加罪業。2.不注重自己品德，即使念也沒功力。3.不守好規矩，就會有很大問題4.護法脾氣大都很大，修行人一犯錯，常有災難。5.持咒比買黃金貴更多.6.持咒不驗是因修行者不守規矩多7.持咒要有大公無私度眾之心，方能成就8.身、口、意三業清淨，方能成就9.每一句咒，皆有其效力10.讀經三十年才能有真正學問，修行亦復如是11.持咒想得力量，不要常有妄想。12.要明白甚麼是真心13.養成大拙方為巧，學到如愚始見奇14.修行好，自然有好境界15.得到應驗，更要發菩提心16.不可炫示功德17.只限於同道非名利，可分享感應18.有功夫受用，護法神會保護你19.若無真正功夫，怎會有感應道交。

:[https://www.youtube.com/watch?v=RzU-KELAP-w 謹慎！末法時代，修行人最容易遇見的“六種危險”！]
::雪域三大文舒之一的龍欽巴大師分享
::1.未斷名利之心，要修出離心。2.雖依止境處修行，但不具出離心，有散亂(是非理作意，是煩惱會造業)危險。3.雖升起道驗之相，如未斷傲慢(會生障礙，阻礙功德)心，有魔障危險。只有業障消福報才大。真正魔是心魔，會障解脫，修練過程及磨練過程。4.不具悲心，有業際顛倒危險，要稱出離心、慈悲心、菩提心。5.雖有高見地，卻未斷(對世間)貪執，有成佛油子危險。6.雖勤作利眾之事，如被私欲所縛，有成騙子危險。如受騙煩惱痛苦，應認命，以正知正念把這緣了結掉，把壞事轉念成自身磨練，成禍福相依之事。


:[https://youtu.be/kRIlDV3F-qg 文殊菩薩顯靈，留下五台山千古未解之謎！能看懂的人是你嗎？]---秘史趣聞
::[https://www.youtube.com/watch?v=SXqN1pCGVvw 五台山歌 普壽寺]

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====Sadhguru 薩古魯====

*[https://www.facebook.com/Sadhguru.TraditionalChinese/reels_tab/?id=100063478459701&sk=reels_tab Sadhguru 薩古魯]---***---nice---------------------------------(心靈修行)

::[https://www.facebook.com/reel/928231831523370 生命之門在於無分別心]-你所喜愛者會放大之，反之亦然。

::[https://www.youtube.com/watch?v=KG-UGyvBq9U 生命的目的是什麼？| Sadhguru (薩古魯)]
::你把生命的氛圍(此身之外的所有人事物，是想出來的)，當作生命(此身->一切之基礎，此身在故宇宙在)。人試圖製造無中生有(想賦予之)的目的。周遭煩惱之源(朋友、家、孩子、工作...)，皆由己造阿。你需要的是"平衡"(自我築牆保護，卻也自我侷限，故要留門以供進出之需)。沒有平衡的自由，是混亂。------生命的目的就是活著，並全然地活著(生命的可能面向都探索過)。

::[https://www.facebook.com/reel/932281364610862 每天赤腳與土地接觸幾分鐘]

:[https://www.facebook.com/reel/175610971944823 天才喜悅地去做需要做的事]-那是你天賦開花之時，因為一切不再關於你；此時看待生命的方式，有了無限的可能。
::傻瓜做自己不喜歡做的事，一輩子都在受苦，因為他們覺得那是不得已的，或是那是他們的義務。
::聰明人，做他們愛的事，一定程度上享受他們的生命。

::你所行走的土地，有著某種的智慧與記憶，讓赤腳掌與空手掌每天與土地接觸幾分鐘，生理上的調和便會發生。這是生命的根本，是你與其他所有物種的根本。因為生命皆來自於此片大地，與它保持接觸，可調和你的系統。

::[https://www.facebook.com/reel/1134513420566973 造物者在一切之中跳動]-薩古魯(sadhguru)
:::造物者在一切之中跳動]-他是誰大不是重點。感覺不到如此巨大的能量在心中，因此感覺到寂寞。

*本能-直覺
:本能，是身體感知能力的某個維度。
::直覺，只是一個不一樣的資訊處理維度。
::本能，是身體感知能力的某個維度。本能，是一種生存過程。天生本能以保護自己。
::直覺，只是一個不一樣的資訊處理維度。
:::如：邏輯進程，數理步驟，直覺-一步到位
::「本能的反應是奴役，有意識的回應是自由。」- Sadhguru

:培養直覺？
::不要試圖有意識地培養它，因為你會開始進行猜測。猜測不是直覺，猜測會將你帶到一片混亂中。直覺是指你就是知曉，，
::很清楚地知道，可以將生命託付其上，
:[https://www.facebook.com/reel/614675873886524 愛-指你願意滋養另一生命]---**

:[https://www.facebook.com/reel/197884229704938 微笑勝過化妝]

*眼：
::肉眼見世界，全是名利。天眼見世界，無盡輪迴。法眼見世界，全是因果。慧眼見世界，皆是心幻。佛眼見世界，全是慈悲。

:[https://www.facebook.com/reel/177564601539199 習慣-表示你無意識地運作]-習慣無好壞之分
::習慣是被固化的現實(不須思考的)。人類應該有意識、有智慧地行動。??

::科學顯示，唯有處在喜悅的經驗狀態中，你的身體與頭腦才能發揮最大效益。故讀書與工作不是努力去做，而是要在喜悅中去做。

::[https://www.facebook.com/reel/950934619425015/?s=fb_shorts_tab&stack_idx=0 快樂不是從他人處獲取(如戀人)，而自在自身處感受(分享)]

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====解決生命問題====

*佛教 解決問題 方式：
:[https://www.arahant.org/2017-fo-fa-de-da-yong 佛法的大用在「解決問題」，該如何用呢？]
::問題可以不用解決，只要緩和問題造成的逼迫感就好。不是現實問題，而是心理問題。「要的沒有，可以啊！不要的有，也OK 啊！」的態度。「要什麼」只是途徑，不是目的。

:[http://www.fodizi.tw/qt/xingyunfashi/16409.html 處理問題的八個方法-星雲大師]

:[http://www.fodizi.tw/qt/jinghuifashi/14482.html 佛法解決人生三大問題]
::三個問題就是：(http://www.fodizi.tw/qt/jinghuifashi/14482.html)
:::1.生存問題：(「適者生存」-彼此合作，要能認同，要能包容，要能成就。)、
:::2.生活問題：三毒煩惱—貪瞋癡，行(出)世間善法(一切符合自他眼前利益、長遠利益、根本利益的目標，才可以算是善法。佛教把眼前利益叫作「現善」，長遠利益叫作「後善」，根本利益叫作「究竟善」。)，正確面對它、處理它、解決它。
:::3.生死問題：提陞自己的生命，改善自己的生命，覺悟自己的生命。關鍵是要明心見性。


:[https://blog.xuite.net/dyj030/twblog/584663928 如何以佛法解決難題：十分鐘看懂佛教根本道理]

:[http://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle9674 人間佛教的「治心十法」]
::這些方式建立在一個同樣的基礎，就是「持戒」。當我們自己做好，那麼一切該發生的它就會發生。
::一、認識自心，一心開二門：是《大乘起信論》，「心真如門」與「心生滅門」。《佛遺教經》裡提到：「縱此心者，喪人善事；制之一處，無事不辦。」
::二、用自覺對治無知：有一道謎題說：「三點若星相，橫勾似月斜；披毛因它起，成佛也由它。」老師教育我們，給我們覺悟，那是「緣」；而「因」，就是自覺。皈依自己、相信自己、肯定自己，這就叫「自依止」。
::三、用知足對治貪婪：《三時繫念》云：「諸苦盡從貪欲起，不知貪欲起於何，因忘自性彌陀佛，異念紛馳總是魔。」《八大人覺經》云：「心無厭足，惟得多求，增長罪惡。」
::四、用慈悲對治瞋恚：「一念瞋心起，八萬障門開」。《法苑珠林》中記載，瞋恚有六點過患：失善法、墮惡道、造惡口、喪法樂、竊善心、遭禍患。
::五、用律己對治欲望：「勤修戒定慧，熄滅貪瞋痴」。內憂是內在對財、色、名、食、睡五欲的習氣追求；外患是不斷刺激、誘惑我們的色、聲、香、味、觸、法六塵。
::六、用謙虛對治傲慢：「我慢山高，不見德水。」「謙受益，滿招損。」
::七、用喜捨對治慳吝：布施分成「心田事不同，果報分勝劣」。佛光山檀信樓對聯：「十方來，十方去，共成十方事；萬人施，萬人捨，同結萬人緣。」
::八、用正念對治煩惱：《心經》云：「菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」。四念住的法門：一、觀身不淨；二、觀法無我；三、觀受是苦；四、觀心無常。《華嚴經》云：「心如工畫師，能畫種種畫，五蘊悉從生，無法而不造。」
::九、用願力對治習氣：「煩惱易改，習氣難除。」行為養成->習慣日久->根深蒂固成煩惱習氣。《勸發菩提心文》云：「心發則佛道堪成，願立則眾生可度。」
::十、用無我對治執著：春風夏雨可以滋潤人生；秋霜冬雪，也是磨鍊自己的好因好緣。
::《憨山老人夢遊集》中提到：「拋卻身心見法王，前程不必問行藏；但能識得娘生面，草木叢林盡放光。」

:[https://kknews.cc/zh-tw/fo/kmy9o6r.html 佛家解決問題的方法就是讓你明白，本來沒有問題，又何須解決？]
::念誦持咒的要點持咒，要注意三點：無斷，無慮，無住。也即是，無間斷，無思慮，無留住。無間斷：念咒有四步：受—讀—誦—持。

:[https://www.edb.gov.hk/attachment/tc/curriculum-development/kla/pshe/nss-curriculum/ethics-and-religious-studies/Buddhist_lesson_plan_on_suffering_20190702.pdf 面對苦難、挺過困境]
::古智今用-一書。
::《正覺的道路》中二：第二課：「苦諦──世間的現實」、第三課：「集諦──問題的根源」、第四課：「滅諦──幸福的可能」、第五課：「道諦──解決的方法」。

:[https://www.bgm.org.tw/view-news.php?item=6315 淨空法師：離心意識才能解決問題]

:[https://profpoon.org/%e5%9b%9b%e8%81%96%e8%ab%a6-%e8%a7%a3%e6%b1%ba%e5%95%8f%e9%a1%8c%e7%9a%84%e6%96%b9%e6%b3%95/ 四聖諦 – 解決問題的方法]
::接受它（苦）：確認問題的存在。首先要有勇氣面對問題，逃避或怨天由人無補於事。
::認識它（集）：以理性的態度找出引致問題或煩惱的一切原因和條件。
::超越它（滅）：訂立解決問題的目標，同時也可以開拓新理想或願景。
::處理它（道）:按照新的理想和願景，重新審視一切可應用的條件，制定解決問題的方案，然後執行和加以檢討。

:[https://dzi.my/2019/10/用正念解決問題/ 用正念解決問題]

:[http://www.chiefsun.org.tw/zh-tw/6_magzine/5_detail.php?Id=1750 佛教的本質－般若開顯 (上)]
::佛法角度而言，宗教之義是指宗門教下，而宗門是佛之心，教下是佛之口；依《華嚴五教章‧卷一》卻有「分教開宗」的說法，將宗教二字分開解釋，謂佛陀為適應教化對象而說的教法，稱為教；而教中的根本旨趣，稱為宗。可知，佛法上所謂宗教：宗，即宗旨；教，指教法；以所教之法，教化眾生，達到某種境界；亦即藉所立宗旨，教化眾生，完成有價值的目的。

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=====神祕學=====


*[https://tll.tl/zh/a/2009/直覺、理智、本能/ 直覺、理智、本能/]---*

:[https://www.facebook.com/reel/176459725309084 三魂七魄]---***

:[https://www.facebook.com/reel/653477359876031 神秘現象]
::魯班(經)術

*古德智慧(禁忌)：出門不選七，搬家不選八，本命年不過生日，早上不吵架，下午不看病，一家庭同一年內不舉行二次婚禮。---*

*[https://www.facebook.com/reel/1220270425257971 家有喜事時，應避開這一天]-1/13-2/11-3/9-4/7-5/5-6/2-7/1-8/12-9/25-10/23-11/21-12/19。---**


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*神祕學：
:[https://vocus.cc/article/6318699bfd89780001c0f34c 人的七大組成原則 — 我們是什麼？]---*

*[https://vocus.cc/article/62d7f12ffd89780001cf6bff 神秘學的十堂課：《因果報應的調查》]

:[https://vocus.cc/article/62bc45adfd8978000188de8d 老子與道：神秘學的洞見]

:[https://vocus.cc/article/634fea72fd89780001c2aa27 神秘學的十堂課 ：進化（上）]

*戶外頭髮突豎立
::即將遭受雷擊信號，避開大樹、離水邊、丟棄身上金屬物，往低處或往車內躲，拉開人際間距離

*[https://www.facebook.com/tian.wang.guan.di/reels_tab/?id=100070386889000&sk=reels_tab 雪隆天皇关帝佛堂]---*
:[https://www.facebook.com/reel/795262548683281 老人言]---風俗
::屬虎身不帶黃金，4樓18樓房子不買，亡者床要換掉，兩戶門不對門，不打蛇，走夜路不唱歌，窮不搬家富不遷墳，生意不好改大門，酒店不住第一間及最後一間房，夢見不好東西晨起拔髮梳一齒。


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====學佛平台====

*下文連結全文參自：[https://www.facebook.com/groups/1066155536737144/permalink/6013535248665790/ 系列學佛平台綜合指南]-甘味/管理員 所整理，access on Apr 5,2023。

*系列學佛平台綜合指南/（更新時間：2022-10-31）/系列平台始建於2014年10月31日，因應深入學修需要，平台主題不斷更新，

*具體分五大類：
::一）弘揚正信佛教
::二）同愿往西方
::三）高僧大德弘法資料專輯
::四）經典修學
::五）其它


*古儒吉大師
:[https://www.youtube.com/watch?v=MU7LHn62QS4 古儒吉大師談靜心的奧秘]
::靜心的需求與方法，好處太多暫不談(談不完)。


:[https://www.facebook.com/reel/228697289897811 逆向思維]-四個故事

:[https://www.facebook.com/reel/263234249492563 佛教好，為何在印度滅亡了]


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