"Buddhi-note" 修訂間的差異

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::「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造」。
 
::「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造」。
  
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下文參自 https://www.163.com/dy/article/EFCQCT9M0521EERS.html Access on May11,2023
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:::下文參自 https://www.163.com/dy/article/EFCQCT9M0521EERS.html Access on May11,2023
 
*二，《無量壽經》
 
*二，《無量壽經》
 
:::無量壽經，全稱《佛說無量壽經》。提倡“心外無佛，佛外無心。”
 
:::無量壽經，全稱《佛說無量壽經》。提倡“心外無佛，佛外無心。”

於 2023年5月11日 (四) 07:54 的修訂


佛法、念佛往生西方極樂世界、素食、佛經義理筆記、人間福報-佛學會考、


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經典義理筆記




"依教奉行"





佛經

金剛經

一、須菩提請問世尊四大問題——眾生修行步驟
（一）云何啟發？
佛答：應先啟發四種菩提心：
１、廣大心——空門——若卵生、胎生、濕生、化生、若有色、無色、若有想、無想、非有想非無想，悉皆普覺普救。
２、第一心——非空非有門——我皆令入無餘涅盤而滅度之——引導九類眾生息除妄念，匯歸真性——六大歸元。
３、常心——亦空亦有門——如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。
４、不顛倒心——有門——無我相、人相、眾生相、壽者相。
（二）云何應住？
佛答：「不住於相而修六度萬行。」——空觀。從無住本，立一切法，離一切相，了悟真空，無法可得，無言可說。譬如佈施，應無所住行於佈施。佈施時，內不著能施之我相，外不著受施之人相，中不著所施之物相，三輪體空，福德不可思量，其餘五度亦復如是。
（三）云何修行？
佛答：修假觀，觀一切相如夢如幻，不取不捨，如六如偈：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
（四）云何攝伏其心？
佛答：不應住色聲香味觸法——有形有相人物境——六欲——境生心——假觀。
不應住非色聲香味觸法——無形無相的喜怒哀樂愛惡欲七情——內事生心——空觀。
應無所住而生其心——譬如明鏡當前，物來即顯即現，物去不留不染，不取不捨——中觀——清淨心。
二、生清淨心：
「信為道元功德母。」由斷疑生信——一心淨信、淨願、淨行，專修三觀法到空幻一如，便可明心見（現）性，畢竟證得自性清淨心。
三、般若本義：
一心三觀：一心淨信——始覺。
不應住六塵——六欲生心——假觀——外覺。
不應住非六塵——七情生心——空觀——內覺。
應無所住而生其心——中觀——直覺。
四、八句偈：（梵本原為八句，羅什法師漏譯後四句，後經義淨法師補譯。） <---(此處需記之。黃念祖<<莖草集(二)>>，頁197提及。)
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見（現）如來；應觀法界性，即導師（諸佛）法身，法性非識境，故彼不能了。
五、金剛經修持心要：
（一）制心（二）住心（三）澄心（四）攝心
偈曰：制心一境，住心觀性，澄心外照，攝心內證。
制心一境——始覺——一心。密義經云：「其在禪定，不著內外，亦無中間，是曰一心。」
住心觀性——內覺——空觀。離一切空相，靜心內觀過去、現在、未來三心不可得，五蘊歸空性，於事無心，於心無事，寂靜如虛空，妄念不起，泯識歸性，第七識（末那）清淨。
澄心外照——外覺——假觀。離一切有相，守六根，淨六塵，六塵塵相假，於一切法遠離生滅相，於境無心，於心無境，觀一切外境如夢如幻，妄想不行，返染還淨，回歸實相，前六識清淨。
攝心內證——直覺——中觀、雙離二邊—— 離有形之長短、大小、方圓、男女相，亦離無形之利衰、毀譽、稱譏、苦樂相，於相離相，於空離空，不住空有，離相寂滅，深得真空無相之妙，心不染萬境，真性 常自在，所謂「三際二邊斷，常應諸根用，而不起用想；分別一切法，不起分別想。」八識各種妄用不行，返流入法性，第八識（阿賴耶）清淨。
六、總結金剛經真諦：
偈曰：「佛在本心，眾生自度，修不著相，其福無量。」
佛歷三○○一年歲次甲寅年十二月廿一日 /地點：菲律賓諾那精舍
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六祖壇經

六祖大師為眾人說了108字的無相頌：
心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則孝養父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護短心內非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄。
聽說依此修行，西方只在目前。
~讓大家依此修行，非只唸誦~




普賢菩薩十大行願

  • 普賢菩薩十大行願︰
一、禮敬諸佛。
二、稱讚如來。
三、廣修供養。
四、懺悔業障。
五、隨喜功德。
六、請轉法輪。
七、請佛住世。
八、常隨佛學。
九、恒順眾生。
十、普皆迴向



佛有四不能

  • 佛有四不能：
第一，因果不可改：自因自果，別人是代替不了的；
第二，智慧不可賜：任何人要開智慧，離不開自身的磨練；
第三，真法不可說：宇宙真相用語言講不明白，只能靠自己實證；
第四，無緣不能度：無緣之人，他是聽不進你的話的，正所謂天雨雖寬，不潤無根之草，佛法無邊，難度無緣之人。




十四無記(佛學十四難)

  • 十四無記(佛學十四難)，佛陀不予回答的十四個問題：
1、世界恒常存在。（“世有常”）宇宙的主體是永恆不變的嗎？
2、世界不會恒常存在。（“世無常”）宇宙的主體是無常的，會消失而一了百了（斷滅論）嗎？
3、世界恒常而又不恒常。（“世亦有常亦無常”）宇宙的主體是常也是無常嗎？
4、世界非恒常非非恒常。（“世非有常非無常”）宇宙的主體不是常也不是無常嗎？
5、世界有邊際。（“世有邊”）宇宙有邊界嗎？
6、世界無邊際。（“世無邊”）宇宙沒有邊界嗎？
7、世界有邊際而又無邊際。（“世有邊無邊”）宇宙既是有邊界、又是沒有邊界嗎？
8、世界非有邊際非無邊際。（“世非有邊非無邊”）宇宙既不是有邊界、也不是沒有邊界嗎？
9、生命即是物質身體。（“命即身”）生命（靈魂）即是肉體，兩者不可以分離嗎？
10、生命與物質身體並非同一。（“命異身”）生命（靈魂）是一回事，肉體是另一回事，兩者可以分離嗎？
11、佛死後還存在。（“如來死後有”）如來死後常存嗎？
12、佛死後不存在。（“如來死後無”）如來死後不存在嗎？
13、佛死後存在而又不存在。（“如來死後亦有亦無”）如來死後既存在又不存在嗎？
14、佛死後非存在非不存在。（“如來死後非有非無”）如來死後既不存在又不是不存在嗎？
上文參自：::十四無記：婆蹉種出家相應





善財童子五十三參

  • 陳琪瑛 ：尋找善知識：《華嚴經》善財童子五十三參，2012年8月，台北市，財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化。
壹、行到水窮處
妙高山頭不容商量——第一參德雲比丘
超越死亡的恐懼——第九參勝熱婆羅門
黑暗也是一種力量——第二十參遍行外道
幽居在空谷——第二十七參觀自在菩薩
蒼茫雲海間——第二參海雲比丘
海客談瀛洲——第二十二參婆施羅船師
河與沙的對話——第十二參自在主童子
遙見仙人林木中——第八參毘目瞿沙仙人
誰在林間漫步行——第十一參善見比丘
化干戈為玉帛——第二十三參無上勝長者
海岸園林——第七參休捨優婆夷
日光園林——第二十四參師子頻申比丘尼
佛陀誕生聖地「嵐毘尼園」──第三十九參妙德圓滿女神
貳、大隱隱於市
讓家宅成為道場——第十五參法寶髻長者
柴、米、油、鹽即是悟道的契機——第十三參具足優婆夷
親愛的，讓我成為你的修行伴侶——第二十五參婆須蜜多女
我的家庭真可愛——第十九參不動優婆夷
虛空為家——第三參善住比丘
挑逗欲望的商場——第四參彌伽居士
十字街頭好參禪——第十四參明智居士
閱讀一○一大樓──第二十六參鞞瑟胝羅居士
芳香療法——第十六參普眼長者
聞香悟道——第二十一參鬻香長者
「光如水月」的宮殿——第十參慈行童女
向左轉、向右轉——第十八參大光王
一怒安天下——第十七參無厭足王
參、大夢中遊戲
夢中若不覺，枉做夢一場——第五參解脫長者
回歸自己的身體——第六參海幢比丘
菩薩，您的名字是勇者——第二十八參正趣菩薩
坐看雲起——第二十九參大天神
地靈人也傑——第三十參安住地神
黑暗與光明之間——第三十一參婆珊婆演底夜神
在深夜大夢中遊戲——第三十二參普德淨光夜神
白雲深處有藍天——第三十三參喜目觀察眾生夜神
人美，心亦美——第三十四參普救眾生妙德夜神
做菩薩，好歡喜——第三十五參寂靜音海夜神
不忍聖道衰——第三十六參守護一切城夜神
大悲心起——第三十七參開敷一切樹華夜神
千江映月——第三十八參大願精進力救護一切眾生夜神
肆、望月幾回圓
俗情與道情——第四十參佛妃釋氏瞿波
願力與業力——第四十一參佛母摩耶夫人
幻智．幻影．幻住——第四十二參至第五十參的九位善知識
梵韻滿娑婆——第四十四參善知眾藝童子
畫閣朱樓盡相望——第五十一參彌勒菩薩
無為有處有還無——第五十二參文殊菩薩
一身復現剎塵身——第五十三參普賢菩薩
圓滿生命的朝聖行——總結五十三參




八難

  • 第三類【教科書】 / 金玉滿堂(共10冊) / 金玉滿堂10　法相 / 236　第五八課　八難
下文出自：https://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle15145 access on May 6，2023。
正法難聞，良師難遇，人身難得，諸根難具，
正見難生，信心難發，會合難具，自在難逢。
──《大薩遮尼乾子經》
學佛有八種障難：(八種人難學佛)
1.在地獄難：
2.在餓鬼難：
3.在畜生難：
4.在長壽天難：
5.在邊地之鬱單越難：
6.盲聾瘖啞難：
7.世智辯聰難：
8.生在佛前佛後難：
以上八難，奉持八關齋法可以對治之，這是根據《阿含經》所說；另據《成實論》說，以四輪可對治此八難，即：（1）住善處，可生中國；（2）依善人，可生值佛世；（3）自發正願，可具正見；（4）宿植善根，可諸根完具。
八難分開雖有八條，但實際上只在說明「佛世難生」、「佛法難聞」、「人身難得」。




妙慧童女十問佛

  • 《大寶積經》，妙慧童女十問佛，佛陀開示(四十方法)：
每一個問題，都提示四個方法)
1.得到端正的身體，要做到：
(1).對惡友不起嗔心(2)安住於大慈悲(3)歡喜修學正法(4) 造佛形像
2.如何得到富貴，要做到：
(1)應時佈施(2)不起輕慢的心(3)帶著歡喜的心情給人(4)不希求果報
3.眷屬怎樣免除多病和死亡：
(1)不說離間的語言(2)度脫邪見眾人於正信(3)護持正法(4)教諸有情成就菩提
4.如何不受父母肉身而得佛應身：
(1) 如來塔廟供奉華果 (2) 不妄自損害他人 (3) 鑄造佛像 (4) 對佛菩薩深生淨信
5.怎樣有神通：
(1) 見他修善不為障惱 (2) 他說法時未嘗留礙 (3) 燃燈供養如來 (4) 於諸禪定常勤修習
6.如何沒有怨家仇敵：
(1) 以無諂心親近善友 (2) 於他勝法無嫉妒心 (3) 他獲名譽心常歡喜 (4) 於菩薩行無輕毀心
7.說話如何令人起信：
(1) 言行一致 (2) 於善友處不覆諸惡 (3) 聞法不求過失 (4) 於說法者不生惡心
8.宣揚佛法如何離諸障礙：
(1) 持三律儀戒 (2) 聞甚深經不生譭謗 (3) 見初發心者生一切智心 (4) 對諸有情大慈平等
9.如何降伏煩惱魔障：
(1) 了知法性平等 (2) 常行精進 (3) 常勤念佛 (4) 一切善根皆悉回向
10.臨命終時諸佛現前：
(1) 滿他所求 (2) 於諸善法深生信解 (3) 於諸菩薩施莊嚴具 (4) 於三寶所勤修供養。




壇經三十六對

  • 壇經三十六對：
外境無情五對：
天與地對、日與月對、明與暗對、陰與陽、水與火對。此是五對也。
法相語言十二對：
語與法對、有與無對、有色與無色對、有相與無相對、有漏與無漏對、色與空對、動與靜對、清與濁對、凡與聖對、僧與俗、老與少對、大與小對。此是十二對也。
自性起用十九對：
長與短對、邪與正對、癡與慧對、愚與智對、亂與定對、慈與毒對、戒與非對、直與曲對、實與虛對、險與平對、煩惱與菩提對、常與無常、悲與害對、喜與嗔對、捨與慳對、進與退對、生與滅對、法身與色身對、化身與報身對。此是十九對也。
師言：此三十六對法，若解用，即道貫一切經法，出入即離兩邊。自性動用，共人言語。外於相離相，內於空離空。若全著相，即是邪見。若全執空，即長無明執空之人。






經典代表金句

1.「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。
2.「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
3.「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」


  • 華嚴經
「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造」。
下文參自 https://www.163.com/dy/article/EFCQCT9M0521EERS.html Access on May11,2023
  • 二，《無量壽經》
無量壽經，全稱《佛說無量壽經》。提倡“心外無佛，佛外無心。”
1，智慧廣大深如海，內心清淨絕塵勞。
2，發菩提心。一向專念阿彌陀佛。修諸功德，願生彼國。
3，當熟思計，遠離眾惡。擇其善者，勤而行之。
4，杜惡趣，開善門。于諸眾生，視若自己。
5，人在愛欲之中。獨生獨死，獨去獨來。苦樂自當，無有代者。
  • 三，《心經》
全經皆是金句
1，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦複如是。
2，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。一切隨緣，一生隨緣，方得自在。
3，舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
4，無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。
5，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
  • 五，《楞嚴經》
《楞嚴經》包括：序分、三番破識、十番顯見、剖妄出真、會通四科、圓彰七大、審除細惑、從根解結、二十五聖圓通章、四種清淨明誨、楞嚴神咒、十二類生、曆位修證、七趣、五十陰魔。
1，汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
2，由心生故，種種法生；由法生故，種種心生。
3，雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食，終不能飽。
4，未證言證，未得言得，是大妄語。
5，淫心不除，塵不可出。狂性頓歇，歇即菩提。






一切從懷疑開始

    • 一切從懷疑開始
據上座部佛教經典《增支部》葛拉瑪經記載，講述 佛陀對卡拉瑪人的教誨。
卡拉瑪人因各宗派教義不同，而不能分辨是非真假，故向佛陀請教。
佛陀對該問題講述了《葛拉瑪經》，意在告訴人們：不要立即接受或相信任何事情，以免成為他人（包括佛陀本人）的知識奴隸。
佛陀並為此總結了十項準則：
1.不可因為他人的口傳、傳說，就信以為真。
2.不可因為宗教經典所載，就信以為真。
3.不可因為合乎傳統、奉行傳統，就信以為真。
4.不可因為轟動一時，流傳廣遠，就信以為真。
5.不可因為合乎邏輯，就信以為真。
6.不可因為根據哲理，就信以為真。
7.不可因為符合常識外在推理，就信以為真。
8.不可因為符合自己的預測、見解、觀念，就信以為真。
9.不可因為權威人士所言，就信以為真。
10.不可因為他是導師、大師，就信以為真。





祖訓

譯經-四例五不翻
  • 翻譯佛經時，“四例五不翻”守則。
下文群文來自:http://big5.xuefo.net/nr/article2/21918.html
四例是
一、翻字不翻音：如‘般若’二字，與諸佛菩薩所說的‘咒語’，雖然已經將梵字譯成中國文字，但卻保留原來的梵音，不按中國文字發音。
二、翻音不翻字：如佛胸前的“萬”字相，字體雖然仍然是梵文，卻譯成中國的語音“萬”。
三、音字俱翻：如大藏經中的大小乘經典，全部譯成中國的語言文字。
四、音字俱不翻：如梵文版本的佛經，全部保存梵文與梵音。
五不翻是：
一、多含不翻：如薄伽梵，含有熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴、自在等六義；又如阿羅漢，比丘等，一個名詞含有多種意義，故不翻含義。
二、秘密不翻：如佛經中的一切陀羅尼神咒，是諸佛菩薩於禅定中所發出的秘密語，一詞含攝無量義，中文根本就沒有適當的詞句，可以表達其中所含的奧義，故不翻。
三、尊重不翻：如般若，雖然可以譯名智慧，但這種能夠透視諸法實相，親證人生真理的智慧，並不是一般人的智慧可比，即使是三乘聖眾的智慧，亦望塵莫及；為了顯示般若的尊貴，避免人產生誤會，所以直接用原音，不譯其義。
四、順古不翻：如‘阿耨多羅三藐三菩提’。雖然可以譯為‘無上正等正覺’，但古的譯經大德，故意保留原音，目的是顯示佛道的殊勝，令讀者特別注意！所以後來譯經的人，亦隨順古人的意思，保留不翻。
五、此方無不翻：如庵摩羅果，是印度當地的一種藥果，形似槟榔，食之可驅風寒；其他地區沒有，所以不翻。其實，庵摩羅，是清淨無垢的意思，可譯名：清淨無垢果。




弘一法師/渡人的五句話
1.凡是你想控制的，其實都控制了你，當你什麼都不要的時候，天地都是你的。
2.遇見，是因爲有債要還了；離開，是因爲還清了。前世不欠，今生不見；今生相見，定有虧欠。
緣起，我在人羣中看見你；緣散，我看見你在人羣中。
如若流年有愛 就心隨花開，如若人走茶涼 就守心自暖。
3.不要害怕失去，你所失去的 本來就不屬於你，也不要害怕傷害，能傷害你的 都是你的劫數，繁華三千，看淡即是浮雲。
煩惱無數，想開就是晴天。
4.你以爲你錯過了是遺憾，其實可能是躲過一劫。別貪心，你不可能什麼都擁有；也別灰心，你不可能什麼都沒有。
所願所不願，不如心甘情願。所得所不得，不如心安理得。
5.你信不信，有些事上天讓你做不成，那是在保護你。
別抱怨別生氣，世間萬物都是有定數的，記住得到未必是福，失去未必是禍；人生各有渡口，各有各舟；有緣躲不開，無緣碰不到，緣起則聚，緣盡則散。





重要原則
  • 陳慧劍居士，著有《正法論》一書，其中列舉了十條標準，來幫助大家辨別法的邪正：
https://blog.xuite.net/yehrussell/blog/13138621
一、凡是自立宗派，自稱某某宗主、某某活佛等，以吸收信徒者，不是真善知識。
二、凡是以「即刻開悟，一世解脫」為號召，以吸收信徒者，不是真善知識。
三、凡是以神通、通靈為號召，以誑惑世人者，不是真善知識。
四、凡是以巫術、降神、催眠為號召，以誑惑世人者，不是真善知識。
五、凡是以符咒、財星、某某明王為號召，誑稱能使人立即致富，以吸收信徒者，不是真善知識。
六、凡是以奇法異能、神靈顯跡為號召，吸引好奇眾生者，不是真善知識。
七、凡是說肉身可以不死，肉體可以飛升，以長生不死為號召誑惑世人者，不是真善知識。
八、凡是以種種奇異苦行，自我傷殘，妄稱代眾生受苦，以吸收信徒者，不是真善知識。
九、凡是以奇裝異服、神秘傳法為號召，以誑惑信徒者，不是真善知識。
十、凡是以「五邪命」（詐現異相、自說功能、占相凶吉、高聲現威、說得供養）附會佛法，以吸收信徒者，不是真善知識。
假善知識的形式、言行，種種不一，暫舉十例為止。
  • 佛教和外道的差別·皈依·見·修·行·果
https://blog.xuite.net/benleehk168/blog/356143058
  • 無垢光尊者在《如意寶藏論》中說，佛教和外道有五種區分方法：
選自《入菩薩行論》索達吉堪布講解
一、:皈依。佛教皈依的是佛、法、僧三寶。而外道皈依的是遍入天、大自在天、上帝等。這些並不能讓人了脫生死。所以皈依三寶是基礎，我們以後區分佛教和外道時，首先要以皈依來分。
二、見解。見解有暫時和究竟之分，佛教的暫時見解就是四法印——諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、涅槃寂滅，最究竟的見解，是遠離四邊八戲的大空性。而外道根本沒有這種殊勝的見解，雖然有些竅訣暫時可以壓製煩惱、痛苦，但無法從根本上斷除。
三、修行。佛教有三十七道品的修行方法，可依之次第修持大悲空性。而外道只能暫時修持制止分別念的禪定，並沒有如是殊勝的修法。
四、行為。佛教是遠離貪嗔痴以及損害眾生的行為，而外道經常損害眾生，也不能脫離貪嗔痴的行為。
五、果位。佛教是聲聞緣覺、菩薩、佛陀三解脫，而外道沒有如是的解脫，只能流轉於輪迴當中。



祖師大德明言
  • 弘一大師《經典法語集》2016/03/26
From：http://www.fodizi.tw/qt/qita/18223.html
1.不讓古人是謂有志，不讓今人是謂無量。
2.有才而性緩，定屬大才。有智而氣和，斯為大智。
3.以恕已之心恕人則全交。以責人之心責已則寡過。
4.在事者，當置身利害之外。建言者，當設身利害之中。
5.處逆境，必須用開拓法。處順境，心要用收斂法。
6.喜聞人過，不若喜聞已過。樂道己善，何如樂道人善？
7.臨事須替別人想，論人先將自己想。
8.靜坐，常思已過。閑談，莫論人非。
9.對失意人，莫談得意事。處得意日，莫忘失意時。
10.不盡人情，舉足盡是危機。不體物情，一生俱成夢境。
11.不見已短，愚也；見而護，愚之愚也。不見人長，惡也；見而掩，惡之惡也。
12.德盛者其心平和，見人皆可取，故口中所許可者多。德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。
13.智者達觀三世，念念知非；愚人只重目前，憧憧造惡。
14.步步佔先者，必有人以擠之。事事爭勝者，必有人以挫之。
15.以情恕人，以理律已。
16.惡，莫大於縱已之欲。禍，莫大於言人之非；施之君子，則喪吾德，施之小人，則殺吾身。
17.事當快意處，須轉。言到快意時，須住。殃咎之來，未有不始於快心者。故君子得意而憂，逢喜而懼。
18.不為自己求安樂，但願眾生得離苦。（《華嚴經》）
19.盛喜中，勿許人物。盛怒中，勿答人書。喜時之言，多失信。怒時之言，多失體。
20.人生最不幸處，是偶一失言而禍不及；偶一失謀而事幸成；偶一恣行而獲小利；後乃視為常故，而恬不為意。則莫大之患，由此生矣。
21.以虛養心，以德養身，以仁養天下萬物。以道德養天下萬世。
22.氣，忌盛。心，忌滿。才，忌露。
23.自處超然，處人藹然。無事澄然，有事斬然。得意淡然，失意泰然。
24.以淡字交友，以聾字止謗，以刻字責已，以弱字禦侮。居安，慮危。處治，思亂。
25.不為外物所動之謂靜。不為外物所實之謂虛。
26.意粗，性躁，一事無成。心平，氣和，千祥駢集。
27.公，生明。誠，生明。從容，生明。
28.公生明者，不蔽於私也。誠生明者，不雜以偽也。從容生明者，不淆於惑也。
29.心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹。
30.事能常足，心常愜。人到無求，品自高。
31.靜能制動，沉能制浮，寬能制褊，緩能制急。
32.人好剛我以柔勝之，人好術我以誠感之。
33.處事大忌急躁。急躁則自顧不暇，何暇治事？
34.必有容，德乃大。必有忍，事乃濟。
35.知足常樂，終生不恥。知止常止，終生不辱。
36.宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約。
37.謙退是保身第一法，安祥是處事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是養心第一法。
37.心術，以光明篤實為第一。容貌，以正大老成為第一。言語，以簡重真切為第一。平生無一事可瞞人，此是大快。
39.律已，宜帶秋氣。處世，須帶春風。
40.人褊急，我受之以寬宏。人險仄，我帶之以坦蕩。
41.修己，以清心為要。涉世，以慎言為先。
42.心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠。內不欺已，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。
43.物，忌全勝。事，忌全美。人，忌全盛。
44.安莫安於知足，危莫危於多言。
45.學一分退讓，討一分便宜。增一分享用，減一分福澤。
46.不自重者，取辱。不自畏者，招禍。
47.處難處之事愈宜寬。處難處之人愈宜厚。處至急之事愈宜緩。
48.何以息謗？曰："無辯"。何以止怨？曰："不爭"。人之謗我也，與其能辯，不如能寬。
49.人之侮我也，與其能防，不如能化。
50.一動於欲，欲迷則昏。一任乎氣，氣扁則戾。
52.一念疏忽是錯起頭，一念決裂是錯到底。
53.動若不止，止水皆化波濤；靜而不擾，波濤悉為止水。水相如此，心境亦然。不變隨緣，真如當體成生滅；隨緣不變，生滅當體即真如。一迷即夢想顛倒，觸處障礙；一悟則究竟涅槃，當下清涼。
54.人生多艱，不如意事常八九，吾人於此當鎮定精神，胸中必另有一番境界。
55.省察以後，若知是過，即力改之。諸君應知：改過之事，乃是十分光明磊落，足以表示偉大之人格。故子貢云："君子之過也，如日月之食焉。過也人皆見之，更也人皆仰之。"又古人云："過而能知，可以謂明；知而能改，可以即聖"。諸君可不勉乎。
56.以和氣迎人，則乖沴滅。以正氣接物，則妖氛消。以浩氣臨事，則疑畏釋。以靜氣養身，則夢寐恬。
57.劉念台云："學者遇事不能應，終是此心受病處，只有煉心法，更無煉事法。煉心之法，大要只是胸中無一事而已。無一事，乃能事事，此是主靜功夫得力處。"
58.離貪嫉者，能淨心中貪慾雲翳，猶如夜月，眾星圍繞。（《理趣六波羅密多經》）
59.行少欲者，心則坦然無所憂畏，觸事有餘，常無不足。（《佛遺教經》）
60.世出世事，莫不成於慈忍，敗於忿躁。故君子以慈育德，以忍養情。德育，天地萬物皆歸我春風和氣之中；情養，乖戾妖孽皆消於光天化日之下；然後以之自成，則為淨滿自尊；以之成物，則為慈力悲仰。僅一念瞋起，百萬不過積恚所招；世局土崩，皆無遠慮所致；士生斯世，宜如何努力以障狂瀾也。
61.人情應酬可省則省，不必遷就勉強敷衍。
62.佛子，菩薩摩訶薩已修初地，欲入第二地當起十種深心。所謂正直心、柔輕心、堪能心、調伏心、寂靜心、純善心、不雜心、無顧戀心、廣心、大心。菩薩以此十心，得入第二離垢地。
63.以仁義存心，以忍讓接物。
64.小人樂聞君子之過。君子恥聞小人之惡。此存心厚薄之分，故人品因之而別。
65.欲論人者，先自論。欲知人者，先自知。
66.嚴著此心以拒外誘，須如一團烈火，遇物即燒。寬著此心以待同群，須如一片春陽，無人不暖。
67.視人之善，猶己之善。視己之善，猶人之善。念念同觀，亙古無間。法界偕游四德城，方滿最初宏誓願。視人之惡，猶己之惡。視己之惡，猶人之惡。猛省力除，無令愧怍。法界眾生三毒除，彼我同歸無上覺。視人之樂，猶已之樂。視已之樂，猶人之樂。所欲與共，嫉妒永卻。法界同欣法喜充，不向偏空尋略約。
68.善惡性具，善惡性空。何喜何怒，如空御風。默持機咸，妙應無窮。大圓鏡智照不疲，豈似權乘作意通。



  • 弘一法師：處世，須帶春風！
2016-05-24 由 壹號收藏 發表于文化
from: https://kknews.cc/culture/382ez8.html
律己，宜帶秋氣；處世，須帶春風。
修己，以清心為要。涉世，以慎言為先。心術，以光明篤實為第一。容貌，以正大老成為第一。言語，以簡重真切為第一。
物忌全勝，事忌全美，人忌全盛，涵容以待人，恬淡以處世。
德勝者，其心平和，見人皆可取，故口中所許可者多。德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。
人情應酬可省則省，不必遷就勉強敷衍。
以仁義存心，以忍讓接物。
人生最不幸處，是偶一失言，而禍不及；偶一失謀，而事幸成；偶一恣行，而獲小利。後乃視為故常，而恬不為意。則莫大之患，由此生矣。
窮天下之辯者，不在辯而在訥。伏天下之勇者，不在勇而在怯。
喜聞人過，不如喜聞己過。樂道己善，何如樂道人善。
於作事，必克己謹嚴，要做到極致。於生活，應戒絕奢華，一切從簡。
宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約。
意粗，性躁，一事無成。心平，氣和，千祥駢集。
心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹。
人好剛我以柔勝之，人好術我以誠感之。
小人樂聞君子之過。君子恥聞小人之惡。此存心厚薄之分，故人品因之而別。
不自重者，取辱。不自畏者，招禍。惡，莫大於縱己之欲。禍，莫大於言人之非；施之君子，則喪吾德，施之小人，則殺吾身。



  • 星雲大師處世智慧語錄50則
by 趙永祥 2017-07-08 07:17:44
from：http://isites.nhu.edu.tw/yschao/doc/4780
星雲大師處世智慧語錄50則
1、人生最大的悲哀，是自己對前途沒有希望；人生最壞的習慣，是自己對工作沒有計劃。
2、一個登山的人在懸崖峭壁，所迫切需要的是青籐小樹；一個上進的人在人生險途，所急於需要的是善言指南。
3、人生之大病，不在無用，而在無明；事業之成功，不在學歷，而在學力。
4、『學習吃虧』能養德，『人我互調』能慈悲；『當然如此』能自在，『享有就好』能常樂。
5、交友以無瞋為自在，做人以無癡為清涼，用心以無相為淨土，修行以無得為涅盤。
6、人的能力在努力中可以增加，人的學問在虛心下可以進步。
7、人的健康，主要在身心健全，而非勇武有力；人的長壽，主要指延續慧命，而非長命百歲。
8、上課聞道要有歡喜心，指導訓話要有接受心，做事擔當要有勇敢心，和人相處要有恭敬心。
9、 凡事皆有利弊，只要懂得權衡之道，往大處著眼，枯石朽木也能入藥； 凡人皆有長短，只要懂得用人之道，取彼之所長，破銅爛鐵也能成鋼。
10、工作時沒有貴賤之分，服務時沒有高低之別，讀書時沒有老少之分，修道時沒有聖凡之界。
11、不吃過頭的飯，不講過頭的話，不走過頭的路，不做過頭的事。善盡本份，照顧當下；一旦過頭，失去未來。
12、不妄求是知足的生命，不投機是本份的性格，不計謀是誠實的做人，不自私是淨化的身心。
13、不患人之不重己，應患己之不重人。
14、不想改過的人，無法調教；不想向善的人，無法得度。
15、不辭小水方能成就海洋；不積小善無以圓滿至德。
16、不願說理是固執，不會說理是愚者，不敢說理是奴隸，不肯說理是無知。
17、心懷善念，日日是好日；裡鄰和睦，處處是淨土。
18、水入污泥，雖清亦濁；人入邪惡，雖正亦奸。
19、水之性，在由高而下，故宜因勢利導，以為疏通之則；人之性，在有所獲得，故當喜拾佈施，以為結緣之方。
20、牙齒以堅硬易毀，故聖賢貴柔；刀刃以尖銳快摧，故聖賢貴渾；神龍以難見稱瑞，故聖賢貴潛；滄海以汪洋難量，故聖賢貴深。
21、思想要國際化，生活要律儀化，語言要古典化，學習要現代化。
22、佈施可以種一收十，持戒可以三業清淨，忍辱可以自他得益，精進可以無事不成，禪定可以身心安住，智慧可以洞察秋毫。
23、以言語譏人，取禍之大端；以度量容人，集福之要術；以勢力折人，招尤之未遠；以道德化人，得譽之流長。
24、以拾為有，則不貪；以忙為樂，則不苦；以勤為富，則不貧；以忍為力，則不懼。
25、求學讀書要：讀做一個人，讀明一點理，讀悟一點緣，讀懂一顆心。
26、世學有漏，佛法無邊；知識變易，真理常新。
27、只說好話不做好事，好話等於廢話；只做好事不說好話，好事等於無事。
28、失敗之人，不外乎一意孤行、剛愎自用；成功之人，大多能與人為善、從善如流。
29、失敗者，往往是熱度只有五分鐘的人；成功者，往往是堅持最後五分鐘的人。
30、世間最好的東西，是歡喜；世間最貴的善舉，是結緣；世間最大的力量，是忍耐；世間最強的願力，是甘願。
31、金錢可以買得到奴隸，但買不到人緣；金錢可以買得到群眾，但買不到人心；金錢可以買得到魚肉，但買不到食慾；金錢可以買得到高樓，但買不到自在；金錢可以買得到美服，但買不到氣質；金錢可以買得到股票，但買不到滿足；金錢可以買得到書籍，但買不到智慧；金錢可以買得到床舖，但買不到睡眠。
32、生產好似搖錢樹，節儉猶如聚寶盆，勤快能換萬擔糧，用心擁有全宇宙。
33、用兵擇其勇，用人擇其才，用理擇其道，用錢擇其德。
34、用智慧確定方向，方向必到；用意志克服困難，困難必解。
35、用感情換取他人的信仰，無法長久；用道德建立他人的尊敬，歷久彌深。
36、由“無常”可悟緣起緣滅，必能精進；由“無我”可知性真性實，必得自在。
37、目中有人助緣多，口中有德福報多，耳中清淨和諧多，心中有佛歡喜多。
38、在學識上要力求博大精深，在修養上要力求忍耐包容。
39、養生之道，在於吃得澹，吃得粗，吃得少；處世之道，在於吃得苦，吃得虧，吃得重。
40、自我觀照，反求諸己；自我更新，不斷淨化； 自我實踐，不向外求；自我離相，不計內外。
41、有田不種，必無收成；有錢不用，必空積聚。
42、有為法雖假，棄之則佛道難成；無為法雖真，執之則慧光不朗。
43、有道之書盡讀，明事之書多讀，閒雜之書少讀，邪妄之書不讀。
44、死，要死得有價值；死有重如泰山，有輕如鴻毛；活，要活得有尊嚴；活有流芳百世，有遺臭萬年。
45、為人父母，要心甘情願養育子女；為人師長，要心甘情願作育英才；為人學生，要心甘情願承受教誨；為人子女，要心甘情願孝養父母。
46、求革新不可太快，厭惡人不可太凶，要他好不可太過，用人才不可太急，聽發言不可太率，對自己不可太寬。
47、 有能力的人，處處給人方便； 無能力的人，處處給人為難。
48、自己不學好，別人幫不了；自己要學好，誰也擋不了。
49、勇氣須從一念中求，仁慈須從行儀裡找。
50、坐姿如鐘，必須穩重；站立如松，必須正直；容貌如鏡，必須明淨；行止如法，必須合儀；思想如流，必須清澄。




素食典故



其他名言
  • 語錄，
宋.羅大經撰：《鶴林玉露》、
明.吕坤：《呻吟語》、
明.洪應明：《菜根譚》、
明.陳繼儒：《小窗幽記》、
明.袁黃：《了凡四訓》、
明.吳從先：《小窗自記》、
明.陸紹珩：《醉古堂劍掃》、
清.王永彬：《圍爐夜話》、
清.金蘭生：《格言聯璧》、
......。
------***---非常好的警世名言之語錄集成。




  • 《鶴林玉露》是文言軼事小說，宋代羅大經撰，此書分甲、乙、丙三編，共18卷。
《鶴林玉露》/2020-12-13 小毛豆品詩賞詞/文章出處：https://ppfocus.com/0/ed12f9c71.html 《鶴林玉露》十句經典名言,每一句都隱藏著大道理。
1、士大夫若愛一文，不直一文。
出自宋·羅大經《鶴林玉露》。羅大經認爲，士大夫若貪圖蠅頭小利，不僅品格卑下而且毫無價值。「士大夫」，舊時指官吏或較有聲望、地位的知識分子階層。最早提出「士」的理論標準的是孔子。
2、學不必博，要之有用。
出自宋·羅大經《鶴林玉露》。學識不一定要有多麼淵博，最重要的是能夠學以致用。
3、心無愧怍，則無入而不自得；心無貪戀，則無往而不自安。
出自宋·羅大經《鶴林玉露·小官對移》。愧怍：慚愧。心裡沒有慚愧的事情，無論在哪裡都能夠悠然自得；只有心中沒有貪戀的事情，無論在哪裡都能夠安心。
4、成人不自在，自在不成人。
出自宋·羅大經《鶴林玉露·宋文公帖》引諺語。有成就的人都不可能自由自在，自由自在的人都不是有成就的人。
5、學不必博，要之有用：仕不必達。要之無愧。
出自宋·羅大經《鶴林玉露·學仕》。學問沒必要太博大，主要是有用；爲官不一定非發達，主要是無愧於心。
6、一日一錢，千日千錢。繩鋸木斷，水滴石穿。
出自宋·羅大經《鶴林玉露》。一天一枚銅錢，一千天就是一千枚錢。日久天長，用繩子也能把木頭鋸斷，用水滴也能把石頭滴穿。現用來比喻做事情要堅持不懈。
7、人之受用，自有劑量，省嗇淡泊，有久長之理，是可以養壽也。
出自宋·羅大經《鶴林玉露·儉約》。受用：需要。淡泊：清淡寡味。人這輩子需要的，一定是有限量的，清單的飲食，才能才能常葆健康，才可以長壽。
8、百姓不可一日有此色，士大夫不可一日不知此味。
出自宋·羅大經《鶴林玉露·論菜》。此色：菜色。此味：菜味。不要讓百姓有一天臉上有菜色，也不能讓士大夫哪一天不知道菜的味道。這句話是說明上層人應多體恤下層人民。
9、人皆以饑寒爲患，不知所患者正在不飢不寒爾！
出自宋·羅大經《鶴林玉露》。人們都把饑寒看成是可怕的，其實可怕的正是在不飢不寒的時候，人們容易干出一些違法亂紀的事情來。
10、始於思，終於無思，非不思也，不待思也。
出自宋·羅大經《鶴林玉露》。做事情開始的時候要思考，到最後就不用思考了，不是因爲不思考，而是無需再去思考了。




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法源法師
佛陀的尊貴不在神格，而是對真理的實際體證，而慈悲教化。
佛陀不會自稱為佛-(-buddhi 覺悟者)---***
不要求神問卜-佛陀其實是反對宗教的-不要一直依靠一個神


歷史圈-歷史圖像-(fb)
一、願以此功德 上報四重恩 下濟三途苦
二、願生西方淨土中 九品蓮花為父母
三、願以此功德 普及於一切 我等與眾生皆共成佛道
四、普賢菩薩發願偈


六道輪迴---于一天
善惡終有報-舉頭三尺有神明
不要介入別人的因果-亦即不幫他人做決策


真正修道人，要常帶三分飢與寒
紹雲老和尚
  • 八苦是生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛。
普通講八苦，講深刻的有十二苦，
八苦再加上愁、悲、憂、惱四苦，十二個大原則。
託夢現象-保護神
有工夫讀書謂之福，有力量濟人謂之福，有學問著述謂之福，無是非到耳謂之福，有多聞直諒之友謂之福
語見：張心齋《幽夢影》
逍遙道場小影
不要輕易渡人-法不輕傳
  • 人生三苦:放不下、忘不了、捨不得


  • 醫不叩門，道不輕傳。千金不傳無義子，萬財不渡忘恩人。寧可街前饑餓死，不將道法作人情。/道站
八不收
1、心不信，不信大道，好奇遊戲，為徒虛名者不收。
2、心不孝，忤孝背義，悖負親長，叛辱家國者不收。
3、心不正，只求神通，搬符弄咒，妄求神鬼者不收。
4、心不純，好求名利，蠱惑眾生，以術恣欲者不收。
5、心不善，不憐弱苦，害傷人物，行惡為非者不收。
6、心不定，輕浮狂妄，不待傳承，持竊道法者不收。
7、心不堅，不耐苦行，學而不修，虛耗光陰者不收。
8、心不固，學道不專，好參外道，三心二意者不收。
道法十不傳
一、不忠不孝者不傳
二、自以為是者不傳
三、誹道謗師者不傳
四、違法亂紀者不傳
五、圖謀不軌者不傳
六、好高騖遠者不傳
七、與道無緣者不傳
八、妄泄天機者不傳
九、重財輕道者不傳
十、喜怒無常者不傳


越南/4月 26, 2023/這是越南美德建造者第一次施捨給3000佛教僧侶的紀念日---本次功德儀式在胡志明市佛教僧伽大學舉辦。


對自己能力未自知的人-具競爭意識




奇為陽偶為陰，祭拜果盤，盤中物個數，忌用偶數。古對人，天，地 人的敬畏。天：佑蒼生。地：生萬物 人：是己之先人。禮佛敬香時，雙手握三根香，于燭上點，先左手取一，插爐中。再右手取一插右邊，第三根用左手插左邊。兩根香之間，間隔中手指寬距離。禮拜三拜。其它菩薩面前只敬一根。
燒香為什麼要「燒三根」 你知道其中含義嗎 這裡可有大講究


  • 開竅：-1不在意他人評價，關注自我。2遇問題主動想辦法解決，不依靠他人，自己是唯一靠山。3不好面子。4說或做事有目標，沒時間與人爭對錯。5遇大事不驚慌。6.懂得與父母和解，接受自己與父母的不完美。---**
  • 疑問與戲論：---***
散財童子五十三參、十四問難、妙慧童女八問佛陀、戲論(如毒箭喻)。
定心-淨空法師---**


  • 印度教
  • 拜佛之意---拜佛非彎下身子，是放下傲慢；吃素非禁慾，是慈悲；念佛不是數字，是淨心；合掌非作秀，是恭敬萬物；禪定非常坐不起，是心無罣礙；歡喜非顏面和悅，是心境舒展；清淨非屏棄慾望，是心地無私；佈施非花錢買功，是捨貪欲；幸福非求佛保佑，是漸形無我；---**
中國十大名寺排名





秘史趣聞

秘史趣聞


佛法不可思議！佛像開金口念經
打開修行路上的“指路明燈”！這些修福大忌，現在知道還不晚！
1.不謗佛、法、僧；不毀謗任何宗派；充分尊重出家眾。2.戒殺放生。小孝養父母之恩，中孝滿父母之願，大孝令父母超輪迴。3.不邪淫，龍天鬼神最避邪淫之人。不怨天恨地。福祿壽一定，不可浪費。敬鬼神而不可褻瀆。外出方便(便穢)，要先彈指三下，降低衝撞。
你知道嗎？改變你平時的穿衣習慣，便可接收天地陽氣！天人合一！-腳掌(湧泉穴)接地氣
給你！能讓你念經持咒變得更有威力的「金剛念」你想學嗎？
為什麼？有些佛像拜了靈驗，有些卻拜了造業！掃清家中供佛的那些“盲區”！-不可破損
絕對有用！看懂7段對話，教你如何完美應對，不信佛者提出的“刁難問題”！
家中“供佛”怎樣才如法？破損佛像怎麼處理？這些小事請你千萬注意了！
不讀此經，枉為人身？受持《法華經》到底有多難？讓佛來告訴你！
末法時代，為什麼90%的人修行不著道？都怪你的這些“表現”！
自己深以為然的地方，即是無明之所在。本質上都是空性幻化，是內心業力的呈現，主要體現是執著。不知真相即是一個人的最大愚痴。你敢接受，等於把自己心量給打開了，把自己當是一巨大容器，能接收宇宙大力量。不要只修方法而不修道。學習死亡，把自己看法、念頭都去掉(死)。
聽到別人意見做法與我不同時，要放下我見(我執)，打開自己的心量，心感恩我執消，內在佛性方顯。來到我面前的每一人事物，接來考驗與成就我的。接受對方，就超越了自我。
感恩當下->內心才奉獻->內心力量才湧現。隨時隨地反省，看住起心動念的當下心。否定自我，破煩惱習，一絲不掛，當下成就一切所有，這是辯證法門。諸佛，活在當下一念，定在當下無念(不生不滅)。凡夫活在過去、現在、與未來連續執著中。整個虛空界，過去現在未來，上置諸佛菩薩，下及天人鬼處，旁及山河大地，樹木花草，風雲與霧，一切一切...耳聞目睹身受。接受當下即接受當下的自己，一切真自在，你當下即是整個宇宙的力量。


送給“在家人”的18句話「學佛指南」！ 做到，西方就在你眼前！
六組大師告訴在家修行人之-《無相頌》：心平何勞持戒？行直何用修禪？恩則孝養父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無諠。若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護短心內非賢。日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，天堂只在目前。
持咒修法者請注意！這些地方不要去！這些人不能接觸！會影響你的修行！-不供半身佛像
人多處或法會不去。親人、摯友，誦經迴向，理所當然；他人者不宜(古訓：一陰一陽謂之道，陰陽不測謂之神。解決現實問題，不能忽略背後之非人力量)。
1.不出殘食：《不空罥索神變真言經》，《陀羅尼集經》，內護外護的教言；1.不吃供品、殘食。2.漢傳密教：陀羅尼集經，a.若食此食，於三昧力不得成就，b.殘食散施，受法人不食之，c.其壇飲食餅果，日別替換更作新者，供養殘食，晝詩集病人皆不得吃，吃者咒力無驗...，d.道場殘食，持明師及受法人皆不得吃....e.遣一弟子收壇內食，次阿闍梨分作三分,一分送與寺內供養大眾，一分施與貧窮乞兒，一分不失水陸虛空眾生等...；殘食如何處理，a.佈施給他人b.放到清水河流或者草地上樹下埋起來燒掉c.。
2.不能去的地方：婚喪喜慶，冤親債主都來聚集，故孕婦病弱者，赴試生升官人外出遠行者，新婚未出百天，月房期未出百天，身有傷口者，不宜參加葬禮，陰晦氣與鬼神之因。餘如：兇殺地、亂葬崗、車禍現場、鬼神陰廟皆不宜前往。
不論誦經、念佛、持咒要唸出力量，要相應為前提，依照一定儀軌，如法地修持，方能獲得咒力及悉地。
3.不能接觸的人事物：不應與邪命、破戒之人來往，更不宜一起居住、修法與對作言語、共食。藏地丹熷紫拉堪布在《穢跡金剛伏藏法》中說過：如經進修持未升起驗相，主要原因可能是受晦氣染污。《普賢上師言教》中，一修行者說過：像我這樣的瑜珈士，除了晦氣，其他都無法降伏我。學密修法之人，不能力開銷除晦氣的《穢跡金剛法門》。破戒和破誓言之晦氣很厲害，要注意。不一起吃飯、穿對方衣服、用對方被子和碗。
持咒修行者請注意！這19件事一定要牢記心中，否則無法靈驗！
1.沒有功德卻要持咒支配護法，只會增加罪業。2.不注重自己品德，即使念也沒功力。3.不守好規矩，就會有很大問題4.護法脾氣大都很大，修行人一犯錯，常有災難。5.持咒比買黃金貴更多.6.持咒不驗是因修行者不守規矩多7.持咒要有大公無私度眾之心，方能成就8.身、口、意三業清淨，方能成就9.每一句咒，皆有其效力10.讀經三十年才能有真正學問，修行亦復如是11.持咒想得力量，不要常有妄想。12.要明白甚麼是真心13.養成大拙方為巧，學到如愚始見奇14.修行好，自然有好境界15.得到應驗，更要發菩提心16.不可炫示功德17.只限於同道非名利，可分享感應18.有功夫受用，護法神會保護你19.若無真正功夫，怎會有感應道交。
謹慎！末法時代，修行人最容易遇見的“六種危險”！
雪域三大文舒之一的龍欽巴大師分享
1.未斷名利之心，要修出離心。2.雖依止境處修行，但不具出離心，有散亂(是非理作意，是煩惱會造業)危險。3.雖升起道驗之相，如未斷傲慢(會生障礙，阻礙功德)心，有魔障危險。只有業障消福報才大。真正魔是心魔，會障解脫，修練過程及磨練過程。4.不具悲心，有業際顛倒危險，要稱出離心、慈悲心、菩提心。5.雖有高見地，卻未斷(對世間)貪執，有成佛油子危險。6.雖勤作利眾之事，如被私欲所縛，有成騙子危險。如受騙煩惱痛苦，應認命，以正知正念把這緣了結掉，把壞事轉念成自身磨練，成禍福相依之事。


文殊菩薩顯靈，留下五台山千古未解之謎！能看懂的人是你嗎？---秘史趣聞
五台山歌 普壽寺



Sadhguru 薩古魯

生命之門在於無分別心-你所喜愛者會放大之，反之亦然。
生命的目的是什麼？| Sadhguru (薩古魯)
你把生命的氛圍(此身之外的所有人事物，是想出來的)，當作生命(此身->一切之基礎，此身在故宇宙在)。人試圖製造無中生有(想賦予之)的目的。周遭煩惱之源(朋友、家、孩子、工作...)，皆由己造阿。你需要的是"平衡"(自我築牆保護，卻也自我侷限，故要留門以供進出之需)。沒有平衡的自由，是混亂。------生命的目的就是活著，並全然地活著(生命的可能面向都探索過)。
每天赤腳與土地接觸幾分鐘
天才喜悅地去做需要做的事-那是你天賦開花之時，因為一切不再關於你；此時看待生命的方式，有了無限的可能。
傻瓜做自己不喜歡做的事，一輩子都在受苦，因為他們覺得那是不得已的，或是那是他們的義務。
聰明人，做他們愛的事，一定程度上享受他們的生命。
你所行走的土地，有著某種的智慧與記憶，讓赤腳掌與空手掌每天與土地接觸幾分鐘，生理上的調和便會發生。這是生命的根本，是你與其他所有物種的根本。因為生命皆來自於此片大地，與它保持接觸，可調和你的系統。
造物者在一切之中跳動-薩古魯(sadhguru)
造物者在一切之中跳動]-他是誰大不是重點。感覺不到如此巨大的能量在心中，因此感覺到寂寞。
  • 本能-直覺
本能，是身體感知能力的某個維度。
直覺，只是一個不一樣的資訊處理維度。
本能，是身體感知能力的某個維度。本能，是一種生存過程。天生本能以保護自己。
直覺，只是一個不一樣的資訊處理維度。
如：邏輯進程，數理步驟，直覺-一步到位
「本能的反應是奴役，有意識的回應是自由。」- Sadhguru
培養直覺？
不要試圖有意識地培養它，因為你會開始進行猜測。猜測不是直覺，猜測會將你帶到一片混亂中。直覺是指你就是知曉，，
很清楚地知道，可以將生命託付其上，
愛-指你願意滋養另一生命---**
微笑勝過化妝
  • 眼：
肉眼見世界，全是名利。天眼見世界，無盡輪迴。法眼見世界，全是因果。慧眼見世界，皆是心幻。佛眼見世界，全是慈悲。
習慣-表示你無意識地運作-習慣無好壞之分
習慣是被固化的現實(不須思考的)。人類應該有意識、有智慧地行動。??
科學顯示，唯有處在喜悅的經驗狀態中，你的身體與頭腦才能發揮最大效益。故讀書與工作不是努力去做，而是要在喜悅中去做。
快樂不是從他人處獲取(如戀人)，而自在自身處感受(分享)




解決生命問題

  • 佛教 解決問題 方式：
佛法的大用在「解決問題」，該如何用呢？
處理問題的八個方法-星雲大師
佛法解決人生三大問題
如何以佛法解決難題：十分鐘看懂佛教根本道理
148　人間佛教的「治心十法」
佛家解決問題的方法就是讓你明白，本來沒有問題，又何須解決？
面對苦難、挺過困境
淨空法師：離心意識才能解決問題
四聖諦 – 解決問題的方法
用正念解決問題
佛教的本質－般若開顯 (上)




神祕學
三魂七魄---***
神秘現象
魯班(經)術



  • 神祕學：
人的七大組成原則 — 我們是什麼？---*
老子與道：神秘學的洞見
神秘學的十堂課 ：進化（上）
  • 戶外頭髮突豎立
即將遭受雷擊信號，避開大樹、離水邊、丟棄身上金屬物，往低處或往車內躲，拉開人際間距離





學佛平台綜合指南

  • 系列學佛平台綜合指南/（更新時間：2022-10-31）/系列平台始建於2014年10月31日，因應深入學修需要，平台主題不斷更新，
  • 具體分五大類：
一）弘揚正信佛教
二）同愿往西方
三）高僧大德弘法資料專輯
四）經典修學
五）其它


  • 古儒吉大師
古儒吉大師談靜心的奧秘
靜心的需求與方法，好處太多暫不談(談不完)。




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